中法建交50周年之際,中國(guó)國(guó)家博物館和法國(guó)五家博物館合作于4月11日至6月15日聯(lián)合主辦“名館·名家·名作——紀(jì)念中法 建交五十周年特展”,將10幅法國(guó)傳世油畫(huà)精品展現(xiàn)給中國(guó)觀眾,有助于人們從法國(guó)精品及中法繪畫(huà)藝術(shù)的比照中領(lǐng)略藝術(shù)的神奇力量和兩國(guó)人民對(duì)人文藝術(shù)精神的不懈探索。從文藝復(fù)興到當(dāng)代創(chuàng)作,法蘭西藝術(shù)始終將日常生活的點(diǎn)滴寫(xiě)照與“民族史”的榮耀場(chǎng)景施以同等的濃墨重彩。不論源自何種文化,相信每個(gè)參觀者在自己的內(nèi)心深處都能感受到這些作品發(fā)出的自由的寶貴信息, 比如雷諾阿畫(huà)作中沐浴在日光下蕩秋千的姑娘和煎餅?zāi)シ晃钑?huì)的快樂(lè)客人,里戈創(chuàng)作的令人過(guò)目難忘的路易十四的肖像等等。

光線是繪畫(huà)藝術(shù)中的重要元素,法國(guó)繪畫(huà)對(duì)此做了大量探索。這些作品的集中展示將煥發(fā)異彩,引導(dǎo)眾多中國(guó)觀眾加深對(duì)西方 經(jīng)典繪畫(huà)藝術(shù)的了解。

自15世紀(jì)起,肖像畫(huà)開(kāi)始在西方盛行。 歐洲各國(guó)君主借用這種方式使自己流芳百世,這幅由讓·克魯埃創(chuàng)作的《弗朗索瓦一 世》便是一個(gè)例子。畫(huà)中,藝術(shù)家借寬闊的 肩膀、寶劍、圣米歇爾騎士團(tuán)領(lǐng)袖勛銜以及 金絲繡成的衣料,突出了法蘭西國(guó)王權(quán)傾天下的威嚴(yán)儀態(tài)。雖然畫(huà)中國(guó)王僅帶著一頂素 雅的貝雷帽,但象征王權(quán)的皇冠圖案在背景 中依然明晰可見(jiàn)。

歷史上的弗朗索瓦一世是一位慷慨的贊 助者,非常支持藝術(shù)家和藝術(shù)事業(yè)。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,新思想如雨后春筍,他 對(duì)藝術(shù)同樣滿懷熱情。許多意大利藝術(shù)家受邀來(lái)到法國(guó)為其創(chuàng)作,其中包括畫(huà)家萊奧納 多·達(dá)·芬奇。弗朗索瓦一世的楓丹白露城堡甚至成為當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作中心。

喬治·德·拉·圖爾是描繪夜間場(chǎng)景的天才畫(huà)家,在他的作品中大多只以微弱的燭 光或爐火作為光源。此幅油畫(huà)描繪的是一位借著兒子手中的燭光在夜間做活動(dòng)木匠。從畫(huà)做的名稱可知,這位木匠的身份為約瑟, 即基督教中耶穌的養(yǎng)父。孩子臉上的光賦予了他超自然的光彩,揭示出其神性,而手指上及指甲中的污垢則向觀眾暗示出他此時(shí)還只是一個(gè)凡人。

約瑟與幼年耶穌的眼神交流時(shí)整幅畫(huà) 作的核心。約瑟溫柔的眼神,流露出對(duì)孩子的無(wú)限關(guān)愛(ài)。布滿額頭的皺紋傳達(dá)出他為兒子的未來(lái)命運(yùn)而擔(dān)憂。正在加工的木頭則是耶穌受難時(shí)十字架的暗喻。雖然這是一幅宗 教作品,但畫(huà)中描述的童年場(chǎng)景旨在喚起一種普世的情懷。作品的簡(jiǎn)潔及其對(duì)人物的刻 畫(huà)深深地打動(dòng)著觀眾。喬治·德·拉·圖爾 通過(guò)簡(jiǎn)單的圖像,傳達(dá)了天主教會(huì)所推崇的“在日常生活中體現(xiàn)神圣”的理念。

弗拉戈納爾早期藝術(shù)生涯中,曾創(chuàng)作過(guò) 許多主題嚴(yán)肅的畫(huà)作,靈感往往源自古代故事。隨后,他轉(zhuǎn)而專注于輕松的主題,比如 愛(ài)情和情欲。這幅作品描繪了男女間的禁忌之愛(ài)。油畫(huà)的精妙之處在于其構(gòu)圖,畫(huà)面被 一條虛構(gòu)的對(duì)角線貫穿,并將蘋(píng)果與門(mén)閂聯(lián)系在同一條線上。在西方世界中,蘋(píng)果象征 原罪,而門(mén)閂則扼殺了一切逃出的可能。作品給人以時(shí)間暫時(shí)凝固的感覺(jué),故事就這樣在高潮處戛然而止。

油畫(huà)描繪的故事可能受到18世紀(jì)情愛(ài)小說(shuō)風(fēng)潮的影響,而這卻是被基督教所強(qiáng)烈譴 責(zé)的。另一幅名為《牧羊人敬拜》的油畫(huà)與 此作恰可形成呼應(yīng),描繪了一群牧羊人像新 出生的嬰兒耶穌膜拜。雖然兩幅作品都出自 弗拉戈納爾之手,但其主題卻與宗教相關(guān), 他們共同營(yíng)構(gòu)出對(duì)“愛(ài)”之主題的獨(dú)特思 考:對(duì)神的愛(ài)以及男女之間的愛(ài)。

路易十四改寫(xiě)了西方歷史的進(jìn)程,他 的作用不可小覷。在其統(tǒng)治期間(1643— 1715),凡爾賽成為法國(guó)的首都,而他的城 堡凡爾賽宮,則是歐洲重要的藝術(shù)中心。路 易十四在63歲時(shí)想送一幅自己的肖像畫(huà)給他 的孫子,即西班牙國(guó)王腓力五世。于是,他 向畫(huà)家亞森特·里戈定制了畫(huà)作,并非常滿 意,因此又要求繪制了第二幅肖像畫(huà)放置在 自己的城堡中。這兩幅肖像畫(huà)都留在了凡爾 賽宮,這里展示的是第二幅。

在這幅肖像畫(huà)中,路易十四被王座、 權(quán)杖及皇冠等各種權(quán)力的象征符號(hào)所襯托。 藍(lán)色的長(zhǎng)袍飾有百合圖案,是法國(guó)皇家的象 征。這也是國(guó)王加冕禮,即國(guó)王登基宗教儀 式的穿戴。這種構(gòu)圖方式從此成為后世君主 官方畫(huà)像的典范。此后,亞森特·里戈聲名 遠(yuǎn)揚(yáng)。不論是人物的個(gè)性還是身份的表現(xiàn), 都使他的出眾才能得以展現(xiàn)。他還曾為其他 歐洲貴族繪制了大量的肖像畫(huà)。

奧古拉斯·雷諾阿、克洛德·莫奈和 卡米耶·畢沙羅等畫(huà)家的筆下誕生了“印象 派”,這個(gè)新興的藝術(shù)流派出現(xiàn)在19世紀(jì)后 半夜的法國(guó)。這些作品大多數(shù)在露天場(chǎng)景中 繪制而成,色彩明亮。盡管最初“印象派” 的繪畫(huà)理念飽受爭(zhēng)議,但最終卻在世界范圍 內(nèi)得到廣泛認(rèn)可和青睞。古典主義畫(huà)家們偏 愛(ài)歷史、神話和宗教類的宏大主題,而“印 象派”畫(huà)家則將眼見(jiàn)的世界作為創(chuàng)作對(duì)象, 并熱衷于坐在室外描繪風(fēng)景。

作品《秋千》中,雷諾阿捕捉到了一 天中的某個(gè)特殊時(shí)刻:陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)枝灑落下 來(lái),斑斑駁駁。畫(huà)家遵循自己的感受選擇色彩,粉色的陽(yáng)光和藍(lán)紫色的陰影,就連年輕 姑娘的白裙子也是由多種顏色的小筆觸快 速點(diǎn)染而成的。這正是“印象派”的典型 風(fēng)格。

與法國(guó)社會(huì)一樣,19世紀(jì)末的首都巴黎也經(jīng)歷了改頭換面的巨大變化。為了改善交通狀況,巴黎開(kāi)辟了許多新道路。就像許多畫(huà)作中所描繪的那樣,商店、夜總會(huì)和咖啡廳成為新的娛樂(lè)場(chǎng)所。這一時(shí)期,很多畫(huà)家都選擇落戶蒙馬特—巴黎市區(qū)北面的高地。這里充滿了濃郁的鄉(xiāng)村氣息,畫(huà)家們則聚集在蒙馬特的小巷子里和老宅中。身為最早安家蒙馬特的畫(huà)家之一,奧古斯特·雷諾阿經(jīng) 常能夠看到來(lái)此放松的工薪族和城里人。

藝術(shù)家、工人、朋友和游人喜歡會(huì)聚在可以舉行露天舞會(huì)的小咖啡館。雷諾阿樂(lè)于描繪生活中的喜悅和歡愉,常常被舞會(huì)中富 于青春活力的舞者激發(fā)無(wú)限的創(chuàng)作靈感,此作中所描繪的正是舞會(huì)的典型場(chǎng)景。

巴勃羅·畢加索的偉大之處在于,對(duì)不同藝術(shù)風(fēng)格終其一生的不懈追求,并始終保 持極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。我們很難想象《讀信》 和《斗牛士》居然出自一人之手。

畢加索是立體主義運(yùn)動(dòng)的先鋒,他嘗試用簡(jiǎn)單的幾何圖形同時(shí)從不同視角呈現(xiàn)世界。然而在第一次世界大戰(zhàn)之后,畢加索的 人物畫(huà)風(fēng)回歸經(jīng)典傳統(tǒng),例如這件作品。畫(huà)中描繪的是兩個(gè)男人在石頭上并肩而坐,身穿的西服與背景環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比,兩人的身軀幾乎占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面。他們緊靠在 一起,非常熟絡(luò)地將手臂搭在對(duì)方的肩膀 上。畫(huà)面中出現(xiàn)的信和書(shū)籍則暗喻文字和文學(xué)。很多人認(rèn)為畫(huà)中描繪的就是巴勃羅·畢加索和法國(guó)作家堯姆·阿波利奈爾。兩位藝術(shù)家于1904年在巴黎相遇,并建立了身后 的友誼。阿波利奈爾于1918年去世,此作于1921年完成,被認(rèn)為是畢加索向好友的致敬之作。

生于西班牙的畢加索經(jīng)常觀看斗牛表演。在這項(xiàng)極受歡迎的西班牙傳統(tǒng)活動(dòng)中, 斗牛士與公牛的殊死搏斗總令觀者熱血沸騰,血脈賁張。這幅《斗牛士》使人聯(lián)想到 畢加索的西班牙血統(tǒng),盡管這是他在移居法國(guó)70年后完成的。作品中的斗牛士完全被扭 曲變形:兩只眼睛疊在一起,白色色塊上的 兩個(gè)黑點(diǎn)是鼻子,嘴是側(cè)面輪廓,右臉上的 橙色發(fā)網(wǎng)是斗牛士戴在頭發(fā)上的飾物。畢加索根據(jù)自己的心情、喜好及情感將作品中人 物的身體和臉進(jìn)行分析重構(gòu),《斗牛士》是 其晚期作品,正體現(xiàn)出這種自由的風(fēng)格。

由于畢加索的影響,西方藝術(shù)家打破了 長(zhǎng)達(dá)5個(gè)世紀(jì)建立起來(lái)的繪畫(huà)和雕塑創(chuàng)作規(guī) 則。畢加索拋棄了對(duì)精確細(xì)節(jié)、如從非洲藝術(shù)中汲取靈感,使得立體派的人物表現(xiàn)手法 成為可能。

從費(fèi)爾南·萊熱早期的作品中不難發(fā) 現(xiàn),較之人物,他對(duì)幾何形狀、機(jī)械及日 常物品更感興趣。1932年完成的《三個(gè)肖像 的構(gòu)圖》開(kāi)啟了他創(chuàng)作生涯中的新篇章。從 1930年起,費(fèi)爾南·萊熱為拓寬受眾面,開(kāi) 始更多地創(chuàng)作大尺幅油畫(huà),專注于人物題 材,其造型也更為寫(xiě)實(shí)。但他并非用人物來(lái) 敘述某個(gè)故事,而是將畫(huà)面中的形體進(jìn)行組 合,抒寫(xiě)出富有詩(shī)意的視覺(jué)意象。

費(fèi)爾南·萊熱在所有作品中都試圖呈 現(xiàn)出一種對(duì)比。這件作品中的一切都是對(duì)立 的:生命與靜止的對(duì)立、黃色背景與黑白人 物的對(duì)立,以及一維空間背景和飽滿輪廓的 對(duì)立。

在《三個(gè)肖像的構(gòu)圖》創(chuàng)作時(shí)期,費(fèi)爾 南·萊熱在演說(shuō)和文章中從不掩飾自己的個(gè) 人信仰及政治立場(chǎng)。人自身、人的教育和人 的生存一直是萊熱重視的主題。1936年法國(guó) 政府購(gòu)買了《三個(gè)肖像的構(gòu)圖》,以此行動(dòng) 來(lái)肯定藝術(shù)家的現(xiàn)代思想及政治承諾。第二 次世界大戰(zhàn)后,費(fèi)爾南·萊熱正式加入法國(guó) 共產(chǎn)黨。

皮埃爾·蘇拉熱生于1919年。這位法國(guó) 畫(huà)家是抽象藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵人物。他擅長(zhǎng)在 作品中運(yùn)用黑色,但畫(huà)作給人的最初印象卻 是形狀和色彩的簡(jiǎn)潔組合。蘇拉熱并不通過(guò) 作品傳遞任何信息,但他的每幅畫(huà)作均像一份請(qǐng)柬,邀請(qǐng)每位觀眾去感受那屬于自己 的、獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。

正如蘇拉熱在1981年出版的《所謂迷失 了的職業(yè)》中所談到的:“畫(huà)并非任何象征,而只是某種事物,人們賦予其意義或?qū)?意義瓦解?！彼o予每個(gè)人自由詮釋的權(quán) 利,任由每個(gè)人根據(jù)自身的文化、經(jīng)歷、感 覺(jué)和情感等不同的方式,來(lái)理解他的畫(huà)作。

這次展覽將使我們近距離欣賞并深入 了解一些世界藝術(shù)名作,而這些作品已然成 為他們所在博物館的“標(biāo)志”。這里的每件 作品都代表著一個(gè)時(shí)代,或者對(duì)法國(guó)文化來(lái) 說(shuō)具有標(biāo)志意義的一個(gè)流派。每件作品都承 載著一個(gè)甚至多個(gè)故事,這其中關(guān)乎作品本 身、作者本身,以及作者希冀借由作品所傳 遞的各種信息。盡管展覽中的每件作品看 似相對(duì)獨(dú)立,但5家頂級(jí)博物館,8位藝術(shù)大 師,10幅傳世名作集合起來(lái)便可堪稱一部縮 略的“法國(guó)藝術(shù)史”,使觀眾得以重溫其從 文藝復(fù)興到第二次世界大戰(zhàn)后期的獨(dú)特藝術(shù) 風(fēng)貌。

展覽中法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世和路易十四的畫(huà)像,帶我們回溯了法國(guó)藝術(shù)收藏的 起源,慷慨贊助藝術(shù)的兩位國(guó)王相視而立, 彰顯出國(guó)家在保護(hù)和促進(jìn)藝術(shù)方面所扮演的 重要角色。

成生于西班牙,卻在法國(guó)度過(guò)大半生的畢加索和費(fèi)爾南·萊熱所代表的時(shí)代則更接 近我們,他們同為立體主義大師,但用現(xiàn)代 藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式,體現(xiàn)了法 國(guó)在20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)中的積極作用。

不論是克魯埃、里戈、畢加索還是萊熱,不論他們生在專制的君主制時(shí)期還是共 和時(shí)代,這些藝術(shù)家都將人物作為刻畫(huà)對(duì) 象,希望通過(guò)這些人物形象觸動(dòng)我們的心靈,用肖像畫(huà)的語(yǔ)言區(qū)闡釋和探究現(xiàn)實(shí)世界。

在拉·圖爾和蘇拉熱之間,一如弗拉戈 納爾與雷諾阿之間,進(jìn)行了一場(chǎng)藝術(shù)演進(jìn)歷 程中超越時(shí)空的對(duì)話。前兩位是運(yùn)用明暗的 大師,后兩位則對(duì)色彩抱有同樣的熱忱,并 以此來(lái)表現(xiàn)輕松地主題,如愛(ài)情、誘惑或釋 放的禁忌。今天,這些繪畫(huà)作品匯集于此, 使古典與現(xiàn)代并置,為我們講述了一段極為豐厚的文化歷史。 (楊曉霖/中國(guó)國(guó)家博物館)