文/陳健強(qiáng)

放眼天下，縱覽藝壇，美術(shù)界取得了非凡成就。先鋒藝術(shù)，國(guó)際接軌；藝術(shù)大腕，耀眼名星；全國(guó)美展，佳作迭出；藝術(shù)市場(chǎng)，槌起金落；藝術(shù)學(xué)子，蜂擁而至。但全球經(jīng)濟(jì)，加入WTO，經(jīng)濟(jì)為綱，在這樣一個(gè)大環(huán)境下，一些藝術(shù)家心態(tài)上浮，邀名逐名，“橫槊賦詩(shī)，固一世之雄”，以拍賣會(huì)為風(fēng)向標(biāo)，不沉下心來探討藝術(shù)，甚至于有藝術(shù)家從此樂不思蜀，顧此失彼，迷失方向。藝術(shù)家的理想不應(yīng)只是求名奪利，現(xiàn)實(shí)環(huán)境下卻要求藝術(shù)家名利雙收。這里有必要強(qiáng)調(diào)很重要的問題——本質(zhì)，及從根源上探究藝術(shù)本質(zhì)。

從本質(zhì)出發(fā)看問題

很多人看書都是從書中學(xué)習(xí)知識(shí)，充實(shí)自己，修正自己，增長(zhǎng)自己，這是從書中學(xué)習(xí)“方法”而已，或者說，學(xué)習(xí)求取功名的方法。看書不只要學(xué)習(xí)知識(shí)，更應(yīng)該看書中的本質(zhì)。看歷史書不只要看事件，僅僅是記住歷史事件的謀略是不夠的，應(yīng)透過紛繁復(fù)雜的事件表象去看清歷史本質(zhì)。由此得出，看書抑或看任何問題，從本質(zhì)出發(fā)看問題。

譬如中國(guó)革命時(shí)，毛澤東的最大成功，是他看問題看到本質(zhì)，看到中國(guó)當(dāng)時(shí)的本質(zhì)。當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)是，從曾國(guó)藩年代就已推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，接著是維新變法運(yùn)動(dòng)，接著是孫中山推翻滿清，提出民主口號(hào)——三民主義，走向資本主義，再接著是五四新文化運(yùn)動(dòng)，提出學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，民主精神，改進(jìn)落后的中國(guó)。順延至我國(guó)革命年代的第五次反圍剿時(shí)，都受這種天下大勢(shì)的影響。都強(qiáng)調(diào)西方的兵法，德國(guó)的顧問，蘇聯(lián)攻擊大城市的方法。甚至當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人大部分是從各個(gè)國(guó)家留學(xué)回來，掌握著先進(jìn)的理論知識(shí)。所以在第五次反圍剿時(shí)強(qiáng)調(diào)純正的馬列主義專家、國(guó)外軍事顧問，西方硬碰硬的陣地戰(zhàn)，占領(lǐng)大城市再進(jìn)攻農(nóng)村。而當(dāng)時(shí)一直研究農(nóng)民問題的毛澤東最清楚中國(guó)的本質(zhì)，農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，及貧窮落后這個(gè)本質(zhì)，走工農(nóng)武裝從農(nóng)村包圍城市的路線才是正確的。但他也阻止不了天下大勢(shì)，在當(dāng)時(shí)幾起幾落。所以在第五次反圍剿失敗至尊義會(huì)議期間，他做了很多工作，才讓人從痛苦的教訓(xùn)中醒悟過來。最后，歷史事實(shí)證明他是成功的。這事例說明從本質(zhì)出發(fā)比天下大勢(shì)更重要。后來毛澤東也著書提倡“實(shí)事求是”，就是調(diào)查研究之后 “去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里” 透過現(xiàn)象看本質(zhì)的事理。以上歷史事件說明從本質(zhì)出發(fā)看問題的正確性。

本質(zhì)是學(xué)術(shù)研究出發(fā)點(diǎn)

從本質(zhì)來看中西文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究自己去感悟，不注重本質(zhì)定論。多講究方法，講究謀略，這是二千多年來的文化傳統(tǒng)慣性。其中儒家的一個(gè)宗旨講修、齊、治、平，這就是教人謀取功名，教人看書當(dāng)作謀取功名的方法。這本無可厚非，但在心態(tài)上作為最高出發(fā)點(diǎn)就不對(duì)了，是沒有從本質(zhì)出發(fā)。所以諾貝爾物理獎(jiǎng)得主揚(yáng)振宇在一次演講說過：大意是講中國(guó)的傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)古代文化發(fā)展，是造成近百年來所有的物理科技創(chuàng)新都是由西方創(chuàng)造，沒有一項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明，及中國(guó)近百年來落后的原因。這個(gè)問題的根源是傳統(tǒng)文化不講究本質(zhì)定論造成。先人不講究本質(zhì)定論，后人就永遠(yuǎn)無法探討先人的定論，從而因循守舊。這也是為什么一個(gè)《道德經(jīng)》有上千個(gè)辯本，這些辯解在不同的時(shí)代不同的潮流在所難免地有所錯(cuò)謬。就像一艘大海航行的船，沒有定論這個(gè)錨，船會(huì)隨波逐流。所以說我國(guó)文化史是不斷論證古人的歷史。與此相反，西方什么都講究定論，我們讀《理想國(guó)》柏拉圖的哲學(xué)就可知一二，《理想國(guó)》代表的西方文化傳統(tǒng)，講究一步一步推論，用“助產(chǎn)術(shù)”和“歸謬法”推論出硬性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是本質(zhì)。而且西方還講究詳細(xì)的概念實(shí)據(jù)。后人根據(jù)概念實(shí)據(jù)不斷去開拓創(chuàng)新，從而形成今時(shí)今日之追求創(chuàng)新。所以得出，本質(zhì)是為了講究定論，端正心態(tài)，端正態(tài)度，根源入手，根源創(chuàng)新。

我們?cè)賮砜纯追蜃拥娜寮宜枷搿Ｎ覀儾恢灰吹剿玫囊环矫妫€要看到他不足的另一面；不只要看到他隨著年代的變化而產(chǎn)生的變化，還要站在古代、現(xiàn)代的角度看他；既要看到贊揚(yáng)的一面，又要看到批判的一面，還要立足全球從西方的角度看他；這樣系統(tǒng)地、聯(lián)系地、發(fā)展地對(duì)比才能看清儒家思想的本質(zhì)，這就是從本質(zhì)上看儒家思想，也是系統(tǒng)地、立體地、運(yùn)動(dòng)地、由點(diǎn)到線再到面地看本質(zhì)的方法。也只有從本質(zhì)上看透儒家思想，才能對(duì)儒家思想進(jìn)行切入現(xiàn)代社會(huì)并對(duì)之進(jìn)行贊揚(yáng)，批判，才能推陳出新。這樣做才能發(fā)出正確言論，指導(dǎo)別人。這是做學(xué)問的方法，也是進(jìn)行任何思想探討、學(xué)術(shù)研究的方法。一句話，一定要從本質(zhì)出發(fā)看一切問題。

從本質(zhì)看美術(shù)三種對(duì)比關(guān)系：

一、從本質(zhì)看中西繪畫的關(guān)系

從本質(zhì)看中西文化比較，譬如中國(guó)畫跟西洋畫兩者的發(fā)展關(guān)系就可見一斑。當(dāng)今中國(guó)畫中的文人畫，跟古人畫的相差不大，還說古人是高山仰止，以像古人某大家為榮。而西方藝術(shù)學(xué)院發(fā)展到現(xiàn)在都沒有設(shè)繪畫系，叫插圖系和設(shè)計(jì)系(王受之語)。翻開《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》可知，史冊(cè)上的圖片是一頁一個(gè)樣，甚至于走向裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)，這種發(fā)展從本質(zhì)上說是迅速的、創(chuàng)新的，差別是何其明顯。

再來看我國(guó)的花鳥畫發(fā)展，自古至今竟然沒有多大的變化，花鳥還是那個(gè)花鳥，都說八大的花鳥后人永遠(yuǎn)無法超越。至于花鳥畫在精神內(nèi)涵上有多少變化，那從哲學(xué)層面相對(duì)西方的哲學(xué)發(fā)展是變化很少的。這里不是貶低我國(guó)繪畫藝術(shù)，是從本質(zhì)方面看，我國(guó)一百年來在刨根問底地引進(jìn)西方藝術(shù)，上世紀(jì)80年代，我國(guó)美術(shù)界的“85新潮”在幾年內(nèi)把西方當(dāng)代藝術(shù)近百年來的發(fā)展嘗了個(gè)遍。但西方諸國(guó)引進(jìn)中國(guó)藝術(shù)少之又少，即便畢加索畫中的東方意味還是日本傳過去，而我國(guó)理論界還存在著過多阿Q式的精神勝利法，說中國(guó)東方藝術(shù)影響全世界，可悲。

由此得知，上世紀(jì)中國(guó)畫的發(fā)展對(duì)比整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)[1]的發(fā)展速度是落后的，這是本質(zhì)層面決定的。也可以說，中西繪畫的發(fā)展是本質(zhì)上決定的問題。

二、從本質(zhì)看當(dāng)代中西美術(shù)的關(guān)系

從本質(zhì)看中西美術(shù)的比較。我國(guó)美術(shù)以寫實(shí)為主，而西方美術(shù)自印象派之后走向抽象(抽象：解深?yuàn)W的)。對(duì)比兩者關(guān)系的分析，首先來源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)年代的百家爭(zhēng)鳴，百家經(jīng)書典義是從抽象的精神層面對(duì)世界事物的闡述，是講究天人合一頭痛醫(yī)腳的思想，是講究意會(huì)博大精深的道理。所以深?yuàn)W經(jīng)書的闡述多采用生動(dòng)形象，明白易懂的寓言，并且俚語俗話層出不窮，隱喻比方隨處可見。藝術(shù)同理，采用寫實(shí)性的表現(xiàn)手法可以很好地表現(xiàn)生活，是民族文化的另一種文化表現(xiàn)形式。也是一種文化習(xí)慣。

相對(duì)，西方文化的本質(zhì)是對(duì)世界事物進(jìn)行實(shí)據(jù)定論，是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳講究針對(duì)解決的文化實(shí)質(zhì)，而西方的文化定論反而需要一種抽象化的提升了的視覺信息來進(jìn)行另一種形式的表現(xiàn)。比如西方抽象的視覺信息創(chuàng)造出解構(gòu)主義，具體是杜桑的《下樓梯的女人》系列，畢加索的解構(gòu)主義的作品，德庫(kù)寧的抽象表現(xiàn)主義，這些藝術(shù)家并不是窮首皓經(jīng)的理論家，也不是孤燈青影的窮學(xué)究，反而是些肆酒瘋狂或癡迷于追情婦的人，他們憑著個(gè)人頭腦中的激情，或籍靈感創(chuàng)作出作品來。但與之相對(duì)應(yīng)的西方解構(gòu)主義哲學(xué)家卻有言之甚詳?shù)南到y(tǒng)理論，并有嚴(yán)謹(jǐn)推論出定論的分析。這是西方解構(gòu)主義藝術(shù)跟解構(gòu)主義哲學(xué)互為表彰。而社會(huì)的發(fā)展，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳已露出它極大局限性，很多實(shí)際問題解決不了，如環(huán)境問題，醫(yī)學(xué)上的免疫問題，反而急需一種天人合一的系統(tǒng)文化來解決，這就是近年來很多人說世界文明從西方向東方轉(zhuǎn)移，相信這并不是空穴來風(fēng)。當(dāng)然，當(dāng)今的文化走勢(shì)是多元化，中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)也融合了西方的文化哲學(xué)，具體有人說是后現(xiàn)代。而在中國(guó)文化中合而不同，涵蓋天地萬物的中庸思想，及天人合一(人跟事物規(guī)律的和諧)理論下，我國(guó)的藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)是融合西方當(dāng)代藝術(shù)的一些觀念，理念，哲學(xué)。并涵蓋西方的裝置、觀念、行為藝術(shù)。

概而述之，溯源本質(zhì)，應(yīng)以中國(guó)哲學(xué)文化吸收西方文化，從而進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)新。從而更好地判斷藝術(shù)，看清前方，進(jìn)而更好地創(chuàng)新美術(shù)的各個(gè)層面。

三、從本質(zhì)看當(dāng)代中西先鋒前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)系

從本質(zhì)出發(fā)來看中西前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作。同樣是畫女性的雙乳，西方的前衛(wèi)藝術(shù)家具有他們的社會(huì)環(huán)境及藝術(shù)傳統(tǒng)，社會(huì)保障相對(duì)完善，有各種藝術(shù)基金，有消費(fèi)藝術(shù)品的穩(wěn)定群體——中產(chǎn)階級(jí)。并且他們的中產(chǎn)階級(jí)買畫都是為了自己欣賞而買。此等種種造成西方藝術(shù)家在心態(tài)上相對(duì)我國(guó)來說比較平和，搞藝術(shù)多是為了探討藝術(shù)的本質(zhì)，是喜歡藝術(shù)從而玩藝術(shù)，是探討藝術(shù)本質(zhì)問題并從藝術(shù)出發(fā)探討社會(huì)問題從而發(fā)出語言，心態(tài)是端正的。這是西方藝術(shù)家整體的本質(zhì)。

相對(duì)受一以貫之的傳統(tǒng)文化影響的我國(guó)很多前衛(wèi)藝術(shù)家，對(duì)藝術(shù)的態(tài)度多不從本質(zhì)出發(fā)，搞藝術(shù)多是獲取功名的方法，以這個(gè)點(diǎn)為出發(fā)，采取各種手段，暴得大名，吸引眼球，賣高畫價(jià)，出盡風(fēng)頭，從而把雙乳畫成色情。這起碼在心態(tài)上就不對(duì)，即便很多前衛(wèi)藝術(shù)家掛上各種各樣文化的內(nèi)涵，也多是為了成名成家，這是我們很多前衛(wèi)藝術(shù)家的藝術(shù)本質(zhì)，也是從本質(zhì)上對(duì)我國(guó)很多前衛(wèi)藝術(shù)做出判斷。

求取功名的心態(tài)搞出來的前衛(wèi)藝術(shù)作品是局限性，前景是不開闊的。方法上只是回歸于二千多年前孔夫子的修身齊家治國(guó)平天下，淪為方法工具，方法上升為哲學(xué)只是方法論，而哲學(xué)還有認(rèn)識(shí)論和本體論。有了方法論還要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)從而掌握本體，這是在強(qiáng)調(diào)本質(zhì)。所以藝術(shù)上的本質(zhì)很重要，從本質(zhì)出發(fā)，即便畫女性雙乳，心態(tài)端不端正創(chuàng)作出來是有質(zhì)的不同。由此得知，我國(guó)很多前衛(wèi)藝術(shù)家在心態(tài)上應(yīng)注意，不只學(xué)西方藝術(shù)的皮毛，更應(yīng)注意西方藝術(shù)的本質(zhì)。本質(zhì)就是要端正的心態(tài)，探討藝術(shù)的本質(zhì)，然后從本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新。

那什么叫藝術(shù)本質(zhì)

前面分析了本質(zhì)的重要性，及從本質(zhì)出發(fā)看一切問題，那什么叫藝術(shù)本質(zhì)呢？藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的提煉，就像《晉商》專題片里面提煉出經(jīng)商之道——誠(chéng)，信，利一樣。藝術(shù)本質(zhì)就等于儒家經(jīng)典中的“外圣內(nèi)王”，意思是藝術(shù)家從本質(zhì)上修煉好自己，自己的內(nèi)在功夫修煉好了，外在的東西是來迎和我，不是我去迎合外面，這也跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道理共通。也就是說藝術(shù)本質(zhì)的終端等于我國(guó)道、佛、儒。

藝術(shù)本質(zhì)的定義：就是人類對(duì)事物優(yōu)化了的信息的統(tǒng)一；藝術(shù)本質(zhì)是藝術(shù)最有價(jià)值、最為閃光，最有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心價(jià)值；藝術(shù)本質(zhì)是能縱向藝術(shù)的未來，為未來的藝術(shù)預(yù)留管道，是最高無形資產(chǎn)，最有號(hào)召力，最具精神極致取向的本質(zhì)。藝術(shù)本質(zhì)就是藝術(shù)家的心態(tài)，目的，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新的統(tǒng)一，并是高度概括的藝術(shù)靈魂，也即是藝術(shù)家的心態(tài)是端正的，是開拓前景不斷推陳出新，創(chuàng)作出新的作品、新的理論、新的思想。

藝術(shù)本質(zhì)應(yīng)上升為一種新宗教——藝術(shù)教

有人問 “藝術(shù)家也許追求目的比去窮究本質(zhì)要來得自然些，大如畢加索臨死也還覺得離藝術(shù)很遠(yuǎn)呢？”

既然偉大藝術(shù)家都找不到藝術(shù)本質(zhì)，那么藝術(shù)本質(zhì)為什么不可以是思想，是靈魂，是宗教，是引導(dǎo)蕓蕓眾生的福音呢？我是說，藝術(shù)本質(zhì)就是藝術(shù)家的思想，藝術(shù)家的靈魂，藝術(shù)家的信仰。所以藝術(shù)本質(zhì)應(yīng)上升為新宗教——藝術(shù)教(當(dāng)然，藝術(shù)教不是文藝復(fù)興前的宗教藝術(shù)，是開宗明義的新宗教)。

而且藝術(shù)的本源之一是原始人的信仰，比如原始部落里面的圖騰，有圖騰、雕像、崖刻、巖畫等，甚至祭壇的布置就是一種裝置藝術(shù)。具體論證就是畢加索借鑒非洲原始人木雕面具所做的創(chuàng)作。而且歐洲的藝術(shù)也由當(dāng)公元前212年，阿基米德被攻入敘拉古城的羅馬士兵殺死的時(shí)候起，一直到千多年后，科學(xué)文明才因?yàn)楦绨啄幔だ耘d起，其間藝術(shù)被宗教統(tǒng)治了一千多年。所以藝術(shù)本質(zhì)上的宗教性很強(qiáng)，宗教性淵源很古老。

具體例子來說，大藝術(shù)家吳冠中在電視訪談講：“藝術(shù)是我的情人，我的生命離不開她，一輩子為了她。”“在文革時(shí)，列寧有句話說‘藝術(shù)是政治的螺絲釘’，當(dāng)時(shí)是政治第一，藝術(shù)第二，我受不了，不行。”這就是吳冠中的藝術(shù)本質(zhì)，宗教般的藝術(shù)思想。還有一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君跟批評(píng)家栗憲庭對(duì)話說：“我說我就是喜歡畫畫，你們就讓我畫一輩子又怎么啦，就是窮困潦倒死了也沒什么關(guān)系，不就是為了自己這么一點(diǎn)點(diǎn)喜歡的東西，我就不管不顧”。這就是岳敏君的藝術(shù)本質(zhì)，宗教情懷式的本質(zhì)。

還有那蕓蕓學(xué)子，為了學(xué)畫，爹媽掛腸，節(jié)衣縮食，供書教畫，對(duì)美院朝思暮想，心神搖拽，這不是一種宗教情懷是什么？還有那些幼兒、少年、青年、中老年者。對(duì)藝術(shù)迷醉神往，執(zhí)著追求，萬般皆下品，惟我藝術(shù)高。這里面難道沒有精神生活？難道沒有點(diǎn)靈魂生活？難道沒有一點(diǎn)說不清道不明的東西？那末，是什么具有這般大的魔力使一個(gè)人這樣，回答是藝術(shù)宗教情懷。

而我們身邊也不缺乏藝術(shù)信徒，而且對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)絕不亞于宗教信徒，這是藝術(shù)的最大本質(zhì)，試問有那些行當(dāng)，有像藝術(shù)行當(dāng)里的藝術(shù)家那樣為了藝術(shù)不顧一切，放浪形骸，這種執(zhí)著就是宗教精神，而且有一種若隱若現(xiàn)捉摸不定的藝術(shù)靈魂在里面。藝術(shù)家就是傳播福音的信徒，創(chuàng)作出來的作品就是福音，形式上不管是裝置，行為、還是觀念，都是優(yōu)化了的人類信息。另外，黑格爾曾預(yù)言：“今天，藝術(shù)已不足以表現(xiàn)人類的精神，它將向更高的人類精神形式——宗教和哲學(xué)發(fā)展。”所以藝術(shù)的發(fā)展使到藝術(shù)本質(zhì)應(yīng)上升為藝術(shù)教。

在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，藝術(shù)家的理想不應(yīng)只是求名奪利，現(xiàn)實(shí)卻要求藝術(shù)家名利雙收。現(xiàn)今社會(huì)名利心態(tài)已到極致，藝術(shù)的理想早已被社會(huì)百態(tài)沖洗的一干二凈，終有一天我們應(yīng)重拾理想與現(xiàn)實(shí)做最后的對(duì)抗。倡導(dǎo)藝術(shù)回歸本質(zhì)，倡導(dǎo)藝術(shù)回歸精神至上并應(yīng)上升為藝術(shù)教。

參考文獻(xiàn)：

1、《早晨的洪流：毛澤東和中國(guó)革命》：韓素音

2、《理想國(guó)》：柏拉圖

3、電視專題片《晉商》

4、風(fēng)凰電視臺(tái)《名人面對(duì)面》

5、《膚淺偶像的制造：關(guān)于岳敏君作品的對(duì)談和點(diǎn)評(píng)》：佚名

6、《外國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)明教程》：司徒常編著，廣州美術(shù)學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺揖幱?/p>

[注釋]

[1]現(xiàn)代西方藝術(shù)：主要指西方印象派到今天歐美的藝術(shù)。