近日，由復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主辦的“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明十五人談”圓桌學(xué)術(shù)會(huì)議在復(fù)旦大學(xué)思源報(bào)告廳舉行。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、上海戲劇學(xué)院的十五位知名專家學(xué)者圍繞“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明”這一主題，展開(kāi)了深入的學(xué)術(shù)研討。本次會(huì)議作為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院（系）創(chuàng)建九十五周年系列學(xué)術(shù)活動(dòng)之一，得到了《新聞與傳播研究》《國(guó)際新聞界》《現(xiàn)代傳播》《新聞大學(xué)》四大新聞傳播學(xué)術(shù)期刊的鼎力支持。會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)湯筠冰教授主持。

在會(huì)議開(kāi)幕式上，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)張濤甫教授，與復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建教授先后致辭。張濤甫院長(zhǎng)介紹了復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心成立九年多來(lái)本著“國(guó)之大者”的精神，與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，產(chǎn)出了許多重要的學(xué)術(shù)研究成果。本次學(xué)術(shù)會(huì)議打破了學(xué)科邊界，不同學(xué)科的著名專家學(xué)者共同探討媒介與社會(huì)、人類(lèi)與文明的宏大主題，富于創(chuàng)新，意義突出。孟建主任在致辭中說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心作為全國(guó)文化研究的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，五年前便開(kāi)始進(jìn)行“媒介與文明”問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究并取得了較多的學(xué)術(shù)成果。繼今年七月召開(kāi)了“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)后，中心這次采用“十五人談”的創(chuàng)新形式對(duì)這議題繼續(xù)進(jìn)行深入探討。

開(kāi)幕式結(jié)束后，十五位專家分別從不同的研究視角出發(fā)依次進(jìn)行了學(xué)術(shù)發(fā)言。清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員、教授謝茂松以“數(shù)字文明：歷史意識(shí)、戰(zhàn)略思維與媒介發(fā)展”為題首先進(jìn)行發(fā)言。他指出，數(shù)字文明是當(dāng)今世界發(fā)展的新階段。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到數(shù)字文明，這一轉(zhuǎn)變都與媒介發(fā)展緊密相連、息息相關(guān)。他提出了將數(shù)字媒介置于數(shù)字文明視野下審視的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，需將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明和生態(tài)文明四者融合。謝茂松教授還探討了數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政府治理及社會(huì)治理的影響，提出了“數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)數(shù)字技術(shù)壟斷的警惕和建立中國(guó)數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的必要性。謝茂松教授認(rèn)為，數(shù)字文明舉國(guó)體制是當(dāng)前的重要趨勢(shì)，同時(shí)數(shù)字也深刻影響著人們的日常生活，需關(guān)注短視頻算法對(duì)個(gè)體性情的影響及如何建立“德性”的數(shù)字技術(shù)。最后他強(qiáng)調(diào)，理解數(shù)字文明需具備歷史意識(shí)和政治思維，以構(gòu)建新的文明。

北京大學(xué)新媒體研究院副院長(zhǎng)、教授李瑋在論壇上分享了“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)文明”的研究成果。李瑋教授指出，互聯(lián)網(wǎng)深刻影響著人類(lèi)的語(yǔ)言，并使現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了大量新詞、新意、新用法。這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在線上廣泛使用并滲透到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，由此影響著中國(guó)語(yǔ)言生態(tài)。諧音詞、字母詞、數(shù)字詞及表情包的廣泛使用，以及語(yǔ)法、語(yǔ)音、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的不規(guī)范等現(xiàn)象都是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)。李瑋教授還分析了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)純潔性和規(guī)范性的沖擊，以及對(duì)人思維方式和語(yǔ)言能力的潛在影響。她呼吁，要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明建設(shè)，通過(guò)認(rèn)識(shí)、分辨、消解、規(guī)范的步驟來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明邁向新的階段。

孟建教授以“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明“研究的若干思考為題，探討了媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明的研究背景。他指出，中國(guó)式現(xiàn)代化正從經(jīng)濟(jì)邏輯拓展至文化邏輯，實(shí)施著社會(huì)發(fā)展的“雙輪驅(qū)動(dòng)”。社會(huì)發(fā)展形態(tài)已從“文化發(fā)展模式”演進(jìn)為“文明形態(tài)提升”。他認(rèn)為，“媒介與文明”的研究需要“縱橫交織學(xué)術(shù)視角”。從縱向看，需關(guān)注媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明形態(tài)的雙向互構(gòu)；從橫向看，需關(guān)注媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明的多元融合。他提出了這一研究的六個(gè)議題，即媒介作為文明演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力；媒介與文明的哲學(xué)思考；媒介發(fā)展與自我認(rèn)知；媒介作為文化權(quán)力；媒介技術(shù)與文明形態(tài)以及媒介發(fā)展與文明斷裂。他強(qiáng)調(diào)，媒介技術(shù)的每一次革新都深刻影響著文明形態(tài)的演進(jìn)，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)重視人工智能這一新質(zhì)生產(chǎn)力在現(xiàn)代文明發(fā)展中的特殊作用，同時(shí)以“科技向善”的態(tài)度對(duì)待其可能帶來(lái)不確定性與各種挑戰(zhàn)。

上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授徐劍以“從展現(xiàn)奇跡到傳播人世間：城市形象的數(shù)字媒介變遷”為題進(jìn)行了發(fā)言。徐劍教授以巴黎、洛杉磯、東京、迪拜和上海等城市為例，展示了這些城市在谷歌中的代表性形象，并指出傳統(tǒng)精英媒體中城市常被塑造成現(xiàn)代化奇觀，而社交媒體上則更多呈現(xiàn)個(gè)體和美好生活。通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘，他發(fā)現(xiàn)巴黎在社交媒體上多被展示為浪漫，洛杉磯與體育緊密相關(guān)，東京成為動(dòng)漫天堂，迪拜和上海則展現(xiàn)日常生活和美食文化。徐劍教授認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人的覺(jué)醒和崛起，社交媒體時(shí)代人人參與傳播，個(gè)體聲音得到更多關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)，在社交媒體時(shí)代，城市形象傳播應(yīng)注重展現(xiàn)生活美好和個(gè)體故事，小而美的城市生活故事才可能是主流，這也是媒介是人的延伸的深刻體現(xiàn)。

中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、《國(guó)際新聞界》主編劉海龍以“媒介與文明：重訪芒福德”為題進(jìn)行了發(fā)言。他指出，由芒福德所著出版于1930年的《技術(shù)與文明》一書(shū)，雖因?qū)Τ鞘械姆治鲈瓕儆诮ㄖW(xué)領(lǐng)域，但隨著媒介概念延展，亦成為媒介研究的重要文本。芒福德在書(shū)中詳細(xì)論述了技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響及社會(huì)對(duì)技術(shù)的塑造，與現(xiàn)今媒介技術(shù)快速發(fā)展的背景下，人們重新審視媒介與社會(huì)關(guān)系相呼應(yīng)。芒福德認(rèn)為技術(shù)代表文化體系，而非獨(dú)立硬件，并通過(guò)區(qū)分三種不同的技術(shù)體系，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是一種表征，而非決定性因素。在技術(shù)與人的關(guān)系上，芒福德強(qiáng)調(diào)了非進(jìn)攻性的生存性媒介，而人的身體作為技術(shù)產(chǎn)物則被改造為文化記憶，這正是技術(shù)的本質(zhì)。芒福德還強(qiáng)調(diào)了技術(shù)由局部文化前提產(chǎn)生，再反作用于社會(huì)。芒福德并不主張技術(shù)倒退，而強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)的融合與共存。芒福德論述對(duì)當(dāng)前數(shù)字時(shí)代亦有啟示。

中國(guó)社科院新聞與傳播研究所研究員、教授，《新聞與傳播研究》常務(wù)主編朱鴻軍就“媒體治理與國(guó)家治理能力現(xiàn)代化”的主題進(jìn)行了發(fā)言。他指出，媒體在現(xiàn)代化議題中角色備受關(guān)注，而媒體與現(xiàn)代化與國(guó)家治理間存在直接相關(guān)的關(guān)系。在大眾傳播語(yǔ)境下，媒體作用相當(dāng)有限，但如今媒介發(fā)展已成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，作用遠(yuǎn)超傳統(tǒng)媒體時(shí)代。朱鴻軍教授結(jié)合他的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，以縣級(jí)融媒體為例，詳細(xì)闡述了媒體現(xiàn)代化與國(guó)家治理現(xiàn)代化的相關(guān)性。他發(fā)現(xiàn)，縣級(jí)融媒體中心的身份定位對(duì)其發(fā)展至關(guān)重要，若定位為基層治理的現(xiàn)代化平臺(tái)，則能推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗鶎又卫憩F(xiàn)代化。他還提到體制外媒體的重要性，包括商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、機(jī)構(gòu)媒體和自媒體等，這些媒體板塊的發(fā)展同樣關(guān)系國(guó)家治理現(xiàn)代化，甚至政權(quán)安全。中央強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政的重要性，這已觸及到更根本的問(wèn)題。

上海戲劇學(xué)院副校長(zhǎng)、教授，上海電影家協(xié)會(huì)副主席聶偉就“共創(chuàng)共享未來(lái)視聽(tīng)新場(chǎng)景”為主題進(jìn)行了發(fā)言。他指出，隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，人文社科研究正面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。傳統(tǒng)理論已難以全面指導(dǎo)實(shí)踐，研究者需主動(dòng)出擊，以適應(yīng)新環(huán)境。聶偉教授觀察到技術(shù)迭代和產(chǎn)業(yè)布局變化導(dǎo)致傳統(tǒng)電影片場(chǎng)概念逐漸淡化，但影像藝術(shù)在短視頻等新形式中煥發(fā)新生。他還探討了新技術(shù)對(duì)視聽(tīng)行業(yè)的影響，特別是生成式AI等技術(shù)在視聽(tīng)場(chǎng)景中的應(yīng)用，為創(chuàng)作帶來(lái)新的可能性和職業(yè)機(jī)會(huì)。此外，他強(qiáng)調(diào)了全球AI監(jiān)管合作的重要性，指出各國(guó)政策差異為中國(guó)視聽(tīng)內(nèi)容國(guó)際化帶來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，了解世界主要國(guó)家的治理政策，為中國(guó)視聽(tīng)內(nèi)容國(guó)際化提供支持和預(yù)判至關(guān)重要。他認(rèn)為，面對(duì)新的視聽(tīng)環(huán)境，學(xué)界與業(yè)界都應(yīng)當(dāng)審慎理清其中區(qū)別，調(diào)整焦距、拓展視景，共創(chuàng)共享未來(lái)視聽(tīng)新場(chǎng)景。

華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、奇點(diǎn)政治研究院常務(wù)副院長(zhǎng)姜宇輝就“電子游戲作為氛圍媒介”的議題進(jìn)行了發(fā)言。他首先指出媒介不僅是物品或工具，更是一種環(huán)境，緊密地與個(gè)體交織滲透，如同空氣般無(wú)處不在。通過(guò)回應(yīng)彼得斯“環(huán)境即媒介”的命題，他將媒介視為氛圍性的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)其與人之間的遠(yuǎn)近、親疏、緊張與松弛等復(fù)雜關(guān)系，以及媒介以氛圍或場(chǎng)域的方式潛在地影響人們的生活。他進(jìn)而探討了氛圍媒介與氛圍美學(xué)之間的內(nèi)在相通性，認(rèn)為兩者均關(guān)注媒介與人的感性關(guān)系。通過(guò)引用氛圍游戲的相關(guān)理論，姜宇輝教授指出了電子游戲作為氛圍媒介的特征。他通過(guò)具體游戲案例，分析了電子游戲如何創(chuàng)造一種現(xiàn)實(shí)與虛擬相互滲透、相互作用的氛圍。他認(rèn)為，在一個(gè)充滿空虛與泡沫的時(shí)代，電子游戲等氛圍媒介或許能幫助人們找到更親密的共情，從而在遠(yuǎn)與近之間找到人與媒介，人與世界原初的、真摯的關(guān)系。

南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、南京大學(xué)出版社副總編輯祁林以“技術(shù)文明與藝術(shù)生態(tài)”為題進(jìn)行了發(fā)言。祁林教授首先指出技術(shù)和藝術(shù)是重要的文明問(wèn)題，文明可分能量和信息兩個(gè)維度。其中，技術(shù)是人類(lèi)獲取能量的最重要的指標(biāo)，藝術(shù)則是人類(lèi)最具人文性、最高端的信息之一。他繼而指出，藝術(shù)研究的新趨勢(shì)是從作品、風(fēng)格轉(zhuǎn)向環(huán)境或生態(tài)。人類(lèi)歷史上大量的偉大藝術(shù)作品背后其實(shí)目標(biāo)不是藝術(shù)，而是藝術(shù)背后的非藝術(shù)目標(biāo)，如信仰、宣傳、或其他社會(huì)需求，這引發(fā)了人們對(duì)藝術(shù)贊助人的關(guān)注。祁林教授認(rèn)為技術(shù)文明是藝術(shù)生態(tài)的底層力量，決定藝術(shù)結(jié)構(gòu)，并通過(guò)不同歷史時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展說(shuō)明技術(shù)如何影響藝術(shù)生態(tài)。在數(shù)字時(shí)代，每種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都能找到共同體，日常生活也由此審美化。他還注意到技術(shù)壁壘導(dǎo)致的藝術(shù)文本差異和跨媒介開(kāi)發(fā)問(wèn)題。最后，祁林教授強(qiáng)調(diào)藝術(shù)雖受外界約束，但服務(wù)于內(nèi)心。

浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授趙瑜就“人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)中的智能媒體實(shí)踐與倫理反思”這一主題進(jìn)行了發(fā)言。她首先指出智能化是媒介技術(shù)的重要趨勢(shì)，生成式AI展現(xiàn)了卓越內(nèi)容合成能力，模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界，影響人類(lèi)文明構(gòu)建。智能技術(shù)下的文明形態(tài)特征包括改變勞動(dòng)關(guān)系、構(gòu)建新文化生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件，以及影響社會(huì)治理。其次，在智能媒體實(shí)踐方面，數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑媒介化社會(huì)，自動(dòng)化、智能化元素滲透媒體實(shí)踐，影響內(nèi)容生成、交往形態(tài)和擬態(tài)環(huán)境。然而，智能媒體實(shí)踐也帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，如新聞?wù)鎸?shí)性、輿論操控和人機(jī)交互中的自我認(rèn)同問(wèn)題。她強(qiáng)調(diào)，人工智能技術(shù)需滿足倫理要求，恪守真實(shí)性原則，防止技術(shù)濫用。最后，她指出人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在技術(shù)調(diào)節(jié)的世界中積極形塑生活，維護(hù)生命的尊嚴(yán)與福祉，保持人類(lèi)心靈自治性。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、《新聞大學(xué)》常務(wù)主編朱春陽(yáng)進(jìn)行了題為“中國(guó)式現(xiàn)代化與文化創(chuàng)新發(fā)展的制度創(chuàng)新”的發(fā)言。他首先指出，中國(guó)式現(xiàn)代化通常分為物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化三個(gè)階段。目前，中國(guó)式現(xiàn)代化正進(jìn)入制度現(xiàn)代化的階段，人的現(xiàn)代化則是未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。他進(jìn)一步指出，中國(guó)在文化領(lǐng)域的影響力尚顯不足，中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易占比和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)均未達(dá)到理想水平，文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)需要通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。朱春陽(yáng)教授闡述了包容性制度對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要作用，他認(rèn)為在文化領(lǐng)域，也需要建立包容性的制度環(huán)境。最后，他強(qiáng)調(diào)了制度在物的分配中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為物的現(xiàn)代化并不必然指向人的現(xiàn)代化，需要通過(guò)制度來(lái)確保物的分配能夠推動(dòng)精神文明的發(fā)展。

中國(guó)傳媒大學(xué)研究員、《現(xiàn)代傳播》責(zé)任編輯楊旭東發(fā)表了題為“介詞與媒介”的學(xué)術(shù)分享，引發(fā)了與會(huì)者的關(guān)注和思考。他首先指出，宇宙萬(wàn)物都存在于特定的空間關(guān)系中，而在人的語(yǔ)言中，這種空間關(guān)系都通過(guò)介詞來(lái)表達(dá)。隨后，他從詞源學(xué)角度指出“媒”是觸發(fā)、讓美好事情發(fā)生的意思，“介”是處于二者之間，讓兩者發(fā)生聯(lián)系的意思，“媒介”的基本含義則是經(jīng)由什么讓什么發(fā)生。楊旭東研究員進(jìn)一步指出，基本自然元素（諸如氣、水、光、土等）都經(jīng)由媒介讓生命和生長(zhǎng)發(fā)生。人類(lèi)雖然擁有高度發(fā)達(dá)的文明體系，但萬(wàn)物本身是一種召喚，一種不同于人類(lèi)語(yǔ)言但又在時(shí)時(shí)刻刻說(shuō)話的存在。他指出，介詞和媒介都揭示了人與物之間的原始關(guān)系，這種關(guān)系與通常理解的人是最高貴的萬(wàn)物之靈的價(jià)值判斷是相反的。他呼吁人們恢復(fù)“關(guān)系”概念的原始含義，即相關(guān)、關(guān)切和連接，并強(qiáng)調(diào)人與物是緊緊聯(lián)結(jié)在一起的。

復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、新聞學(xué)院教授張殿元在題為“廣告：打在文明門(mén)面上的烙印”的發(fā)言中探討了廣告與文明的關(guān)系。他認(rèn)為廣告不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附屬品，也是文明組成部分，影響著社會(huì)文明，促進(jìn)文化產(chǎn)品多樣化，由此昭示了現(xiàn)代文明的本質(zhì)。他進(jìn)一步指出，廣告作為社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新，是商業(yè)文明的標(biāo)志。從原始廣告到現(xiàn)代廣告，其形式與功能不斷演變，體現(xiàn)了文明的發(fā)展與進(jìn)步。他認(rèn)為，廣告作為中西方現(xiàn)代文明興衰的縮影，見(jiàn)證了工業(yè)革命后西方文明對(duì)中華文明的領(lǐng)先，以及當(dāng)前數(shù)智廣告時(shí)代中國(guó)的追趕與超越。中國(guó)廣告業(yè)應(yīng)重視構(gòu)建自主知識(shí)體系，需用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事。他最后指出，虛擬文明中廣告商業(yè)與藝術(shù)并存，價(jià)值符號(hào)化趨勢(shì)明顯，廣告是商業(yè)文明復(fù)雜系統(tǒng)的粘合劑，但這種文明是否象征著人類(lèi)的進(jìn)步尚存爭(zhēng)議。

湯筠冰教授在以“媒介化時(shí)代的文明轉(zhuǎn)型：AI與視覺(jué)表達(dá)革新”為題的發(fā)言中，首先指出深度媒介化是媒介與文明的雙向嵌套，媒介成為社會(huì)互動(dòng)、秩序維系的重要支柱，也是文化意義建構(gòu)的關(guān)鍵機(jī)制。她從技術(shù)哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)“銘刻”世界并調(diào)節(jié)人類(lèi)知覺(jué)體驗(yàn)，使想象和虛構(gòu)通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)得以呈現(xiàn)。在視覺(jué)媒介變遷上，她從視覺(jué)凝視到算法驅(qū)動(dòng)的觀看進(jìn)行分析，指出凝視不僅是觀看，更涉及理解、詮釋和控制。算法驅(qū)動(dòng)的觀看中，內(nèi)容推薦由算法根據(jù)數(shù)據(jù)生成，觀看行為變得非線性和碎片化。她還討論了AI在視覺(jué)創(chuàng)作中的重新定義作用，認(rèn)為AI不僅是工具，更是具有創(chuàng)造力的“創(chuàng)作者”，模糊了創(chuàng)作者與觀眾、固定作品與動(dòng)態(tài)作品的界限，提高了視覺(jué)內(nèi)容精準(zhǔn)傳播效率。然而，AI與視覺(jué)表達(dá)革新帶來(lái)的哲學(xué)與倫理挑戰(zhàn)，如創(chuàng)作者身份模糊、真實(shí)性危機(jī)、算法偏見(jiàn)與文化多樣性等問(wèn)題，還需得到更深入的思考和應(yīng)對(duì)。

復(fù)旦大學(xué)文化創(chuàng)新研究中心研究員、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授孫少晶就“生成型媒介與數(shù)字價(jià)值觀”這一主題發(fā)表見(jiàn)解。他指出，討論該主題需關(guān)注三對(duì)關(guān)系：文明與非文明、媒介供能與抑能、媒介文明存在與生成。首先，文明發(fā)展中始終伴隨非文明現(xiàn)象，且這些現(xiàn)象與媒介進(jìn)程緊密相關(guān)。例如，社交媒體上的非文明言論在特定社區(qū)中依然活躍，顯示了數(shù)字媒介與政治、歷史的緊密聯(lián)系。其次，數(shù)字媒介的供能與抑能之間存在辯證關(guān)系，對(duì)不同群體影響各異，涉及平等問(wèn)題。最后，當(dāng)媒介與文明結(jié)合，會(huì)出現(xiàn)新的文明形態(tài)，即媒介化文明，它既有存量形態(tài)也有新生形態(tài)。生成型媒介意味著整個(gè)媒介生態(tài)在與政治、文化、人、用戶結(jié)合時(shí)，會(huì)生發(fā)新的價(jià)值觀、文化和文明產(chǎn)物。因此，我們應(yīng)理解數(shù)字技術(shù)與文明之間的連接，并從中提煉與文明相關(guān)的概念或現(xiàn)象。

在專家互動(dòng)討論環(huán)節(jié)，與會(huì)學(xué)者就各自發(fā)言中的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的交流與思想碰撞，并就現(xiàn)場(chǎng)觀眾的提問(wèn)進(jìn)行了解答。最后，孟建教授對(duì)本次會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)，他表示，與會(huì)專家圍繞主題從多維角度發(fā)表的真知灼見(jiàn)讓這次學(xué)術(shù)討論精彩紛呈。他坦言，將“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明”這一宏大且復(fù)雜的論題定為復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心當(dāng)前的研究重點(diǎn)無(wú)疑是很大的挑戰(zhàn)，但中心仍愿意迎難而上，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。孟建教授代表中心衷心感謝十五位與會(huì)著名專家的鼎力支持，本次會(huì)議所取得的思想成果無(wú)疑將進(jìn)一步推動(dòng)這一研究主題的深入與拓展。他期待著今后能持續(xù)進(jìn)行這樣形式創(chuàng)新、卓有成效的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。

據(jù)孟建教授介紹，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心作為全國(guó)重要的文化研究機(jī)構(gòu)，是國(guó)家文化創(chuàng)新研究的重鎮(zhèn)、國(guó)家文化戰(zhàn)略研究的智庫(kù)和國(guó)際文化交流的平臺(tái)。早在五年多前，中心就開(kāi)全國(guó)之先河，啟動(dòng)了“媒介與文明”領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，并產(chǎn)出了一系列學(xué)術(shù)成果。黨的二十大后，中心更是迅速聚焦了這一重要的研究領(lǐng)域，不僅在2022年底專門(mén)舉辦了重要的國(guó)際會(huì)議，而且在這次國(guó)際會(huì)議上由復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心發(fā)起，聯(lián)合清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院、北京大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略傳播研究院、上海交通大學(xué)文化創(chuàng)新與青年發(fā)展研究院、南京大學(xué)藝術(shù)與科技研究所、浙江大學(xué)廣播電影電視研究所六所著名大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)成立“人類(lèi)文明新形態(tài)學(xué)術(shù)研究聯(lián)盟”，并發(fā)布了《文明新形態(tài)研究倡議書(shū)》。在本次“媒介發(fā)展與現(xiàn)代文明十五人談”學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)之前，發(fā)起成立“人類(lèi)文明新形態(tài)學(xué)術(shù)研究聯(lián)盟”的六所著名大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)了工作會(huì)議，對(duì)“學(xué)術(shù)聯(lián)盟”今后的工作做出了具體部署。（盧秋竹）