展覽海報

展覽名稱：當(dāng)代大草十家學(xué)術(shù)邀請展

展期：2021年6月5日—6月25日

開幕式：2021年6月5日上午10:00

展址：河北美術(shù)學(xué)院南校區(qū)展覽館

 呂金光《晏幾道-清平樂·留人不住》250cm×69cm×3

草書的理想·前言

文/姜壽田

考慮到當(dāng)代書法于古典傳統(tǒng)的恢復(fù)只有短短的四十余年，它的再生還帶著很多不確定性，并且?guī)缀跏窃谝粋€時代的剖面上，而要承受來自傳統(tǒng)，近現(xiàn)代與西方現(xiàn)代性三個方面的沖擊并需作出應(yīng)激反應(yīng)，如此一來，我們對當(dāng)代書法便不得不抱有某種寬容與同情。

 何開鑫--自作詩-《黃角樹瀑布》-247cm×124cm

也幾乎在同時，當(dāng)代書法便被命定地拋入一個危機(jī)性境遇，而不得不承受某種天命，它既不能不加改變地與傳統(tǒng)共存，也不能游離于經(jīng)典傳統(tǒng)之外任意而為。而要建立時代性權(quán)威，則幾乎無法在經(jīng)典傳統(tǒng)與時代風(fēng)格創(chuàng)造之外去尋找。“更進(jìn)一步的問題，在何種程度上，古老的視覺產(chǎn)生被引入新的藝術(shù)風(fēng)格階段。一種永久的藝術(shù)發(fā)展是如何和一段特殊的藝術(shù)發(fā)展相混合的。這些問題都只能結(jié)合具體情況進(jìn)行分析。”（沃爾夫林《藝術(shù)史的基本原理》）這一點(diǎn)可能是尤為重要的。站在中西碰撞的現(xiàn)代境遇來審視本土古老傳統(tǒng)書法，很容易產(chǎn)生一種激進(jìn)情緒和變革沖動。現(xiàn)代性以一種天然的合法性給藝術(shù)家以鼓動，而走向變革與冒險。由此，當(dāng)我們對現(xiàn)代性處于被動接受之際，它對本土文化藝術(shù)的沖擊與傷害便勢在難免。不得不承認(rèn)，我們當(dāng)下仍處于一種被支配的現(xiàn)代性慣性之中。在這種現(xiàn)代性觀念支配下，很難冷靜理性地思考書法經(jīng)典傳統(tǒng)與本土文化命運(yùn)問題。書法也不例外。很多情形下，我們往往將傳統(tǒng)作為現(xiàn)代的對立面，因而對傳統(tǒng)與現(xiàn)代缺乏主體間性的思考，而尤為強(qiáng)調(diào)了兩者之間的對立沖突。由此書法便成為單面的存在。而更為致命的是，在對現(xiàn)代性偏面的理解下，形式?jīng)_動代替精神本體成為現(xiàn)代性的標(biāo)志。書法由此喪失了精神本源與歷史文化向度。

 陳加林節(jié)錄-王陽明-《傳習(xí)錄》180cm×97cm

 汪永江臨-黃庭堅(jiān)-《諸上座帖》236cm×51cm×17

瞻顧書史，古老書法傳統(tǒng)是這樣一種產(chǎn)物：它由內(nèi)容（文化）積淀為形式，而不是單純的形式化。草書尤其如此。它將書法線條抽象化到極致而貫通形上哲學(xué)。“一條線通貫著大宇宙。”（羅丹語）因而宗白華說：“中國書法的線不是西方幾何的線，而是一陰一陽之謂道，宇宙自然的氣韻變化。是道舞空白的大化流行。”從這一點(diǎn)之筆流出萬象之美。開始于一畫，既流出人心之美，也流出萬象之美。”（《美學(xué)散步》）

 漆剛《自作詩一首》320cm×97cm

 陳海良臨-王羲之-《臨川帖》等四帖138cm×69cm

中國草書的線條，更是體現(xiàn)出陰陽往復(fù)翕辟，氣韻生動即生命的節(jié)律。而張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所稱“氣脈通連，隔行不斷”即指“一筆書”陰陽通貫，無不往復(fù)。天地之際的綿延之維與生命之道。也表明狂草的最高精神與宇宙自然相融合。

“當(dāng)代大草十家學(xué)術(shù)邀請展”，應(yīng)該說不是一個一般意義的應(yīng)酬性展覽，而是帶有批評的立場與目的。它與“晉唐一體—— 全國草書史學(xué)術(shù)論壇”同時舉辦便明確表明了這一點(diǎn)，進(jìn)而也增強(qiáng)了它的學(xué)術(shù)性與史學(xué)性。草書發(fā)展到當(dāng)代，已提示出將草書置于書史語境與“問題叢”中加以審視批評的重要性。質(zhì)言之，當(dāng)代草書已進(jìn)入到需要?dú)v史化的進(jìn)程之中。長達(dá)兩個世紀(jì)的碑學(xué)對帖學(xué)的統(tǒng)轄已經(jīng)終結(jié)，晚清民初以來持續(xù)產(chǎn)生創(chuàng)作效應(yīng)的碑帖融合一路也已趨于式微。帖學(xué)已然獨(dú)立并推動帖學(xué)獲得復(fù)興與拓化，這為當(dāng)代草書創(chuàng)作帶來先機(jī)。只是當(dāng)代草書家準(zhǔn)備好了嗎？這種現(xiàn)實(shí)的發(fā)問無疑還是必要的。“我們需要多角度的觀點(diǎn)和不同看法”。這至少需要從草書史的立場來認(rèn)識與厘清草書史的周期性與連續(xù)性及草書史高峰的標(biāo)立；其中最重要的則是草書史風(fēng)格的銜接與嬗變及價值確立。“既使是最卓越的天才也不可能超越一些設(shè)定好的限制或超越它的時代，并不是總是一切皆有可能。特定的思想也只能在某個發(fā)展進(jìn)程中才會產(chǎn)生。”（沃爾夫林《藝術(shù)史的基本原理》）

 冷柏青-李白-《古風(fēng)五十九首》其三十三240cm×124cm

“當(dāng)代大草十家學(xué)術(shù)邀請展”無疑集聚了從20世紀(jì)50年代橫跨80年代四個年齡段的當(dāng)代優(yōu)秀的草書家。十位書家在草書創(chuàng)作領(lǐng)域有著無可爭議的代表性。他們的草書創(chuàng)作風(fēng)格各異，對草書的取法闡釋有別，但其共同點(diǎn)則表現(xiàn)在皆以其個性化的草書創(chuàng)作表達(dá)了他們的草書審美理想。他們的草書體現(xiàn)出草書經(jīng)典傳脈的當(dāng)代表達(dá)，是草書發(fā)生價值轉(zhuǎn)換的重要界面與一環(huán)，通過他們的草書創(chuàng)作甚至可以對當(dāng)代草書存在狀態(tài)作出一定價值判斷，從而體現(xiàn)出他們草書創(chuàng)作的當(dāng)代張力。但正如當(dāng)代書法經(jīng)過四十年發(fā)展，又歸結(jié)到一個新的節(jié)點(diǎn)與轉(zhuǎn)捩一樣。他們的草書創(chuàng)作也面臨著一個節(jié)點(diǎn)，即是滿足或停留于個性意志的創(chuàng)作，還是選擇有難度的藝術(shù)史進(jìn)步意義的書法創(chuàng)作。對于草書家而言，選擇了草書就等于選擇了書法史意義上的挑戰(zhàn)，這種創(chuàng)作選擇本身就包含著歷史與現(xiàn)實(shí)、風(fēng)格與精神的雙重結(jié)構(gòu)，同時還寄寓著思言道的定在。正如方聞在《心印》“偉大的傳統(tǒng)”導(dǎo)言中所說：

中國的文學(xué)、書法和繪畫，不但有一個完整而連續(xù)的歷史，而且這歷史還與一個強(qiáng)大的道德精神傳統(tǒng)—— 一種有精神目的卻又充滿自由多樣行為的意識是共同發(fā)展的。注重道統(tǒng)，不具備對文化傳統(tǒng)中道的認(rèn)識，任何獨(dú)特的或者怪異的思想，不管有多么奇警，只能導(dǎo)致妄作，不能載入新的史冊。對更新傳統(tǒng)原理輪回的信賴導(dǎo)致了種種人在實(shí)踐上模仿古代典型的心理。以后歷代成功的更新無不有賴于恰如其分地復(fù)興古代的風(fēng)格（《心印》）。 

 嵇小軍--《黃慎詩一首》228cm×53cm

李雙陽-臨-張旭-《肚痛帖》232cm×53cm

由此，在本土傳統(tǒng)文化包括書法整體復(fù)興的主潮中，反思西方現(xiàn)代性和固守本土文化價值—— 穿越西方回到中國，是一個重要課題。中國傳統(tǒng)書法與古典文化傳統(tǒng)相似，皆是思言道的統(tǒng)一，而不是西方形式化的單維擴(kuò)張，認(rèn)識把握到這一點(diǎn)無疑是至關(guān)重要的，它表明中國書法始終在形式背后潛隱著一個精神傳統(tǒng)。而僅從草書內(nèi)部晉唐一體化的審美結(jié)構(gòu)而言，它也體現(xiàn)出草書所蘊(yùn)含的歷史與文化張力。

 陳陽靜-毛澤東-《減字木蘭花·廣昌路上》145cm×100cm

所以從書法理論批評立場出發(fā)，我們屬意把當(dāng)代大草十家展覽，視作當(dāng)代草書謀求更高意義追尋與價值預(yù)設(shè)的一種努力。希冀這個展覽在持續(xù)的推動中，能夠在深化時代風(fēng)格的前提下，不僅能夠生發(fā)回應(yīng)古典草書傳統(tǒng)的最核心部分，同時在草書的大傳統(tǒng)之下，見出當(dāng)代草書的獨(dú)立性。