“自·滄浪亭”當(dāng)代藝術(shù)展

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藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間:2018-05-15 11:05:54 | 文章來(lái)源:藝術(shù)中國(guó)

展覽海報(bào)

展覽簡(jiǎn)介

學(xué)術(shù)顧問(wèn)︱范迪安

展覽總監(jiān)︱朱強(qiáng)

策展人︱吳洪亮

心理顧問(wèn)︱劉正奎

空間藝術(shù)家︱ji?í p?íhoda

策展助理︱錢若斐、劉晶

主辦單位︱蘇州金雞湖美術(shù)館

展覽時(shí)間︱2018年5月19日—2018年8月29日

展覽地點(diǎn)︱蘇州金雞湖美術(shù)館(蘇州文化藝術(shù)中心二樓)

擬參展藝術(shù)家：（以漢語(yǔ)拼音為序）

蔡雅玲、陳琦、戴耘、董小明、董大為、丁浩、杜小同、谷文達(dá)、杭春暉、何巖青、季大純、［日］井上有一、康春慧、李昕、林海鐘、劉建華、盧甫圣、盧緩、盧征遠(yuǎn)、龐茂琨、彭斯、彭翔飛、錢若斐、［美］秋麥、丘挺、沈烈毅、宋冬、譚勛、田黎明、王冬齡、王天德、王赫、王毅、武藝、徐鋼、［韓］許達(dá)哉、徐堅(jiān)偉、徐累、［捷］伊瑞、于海龍、張帆、張小迪、朱林蕾、周京新。

請(qǐng)您來(lái)

慢行、不言、靜觀、遐思

“自·滄浪亭”當(dāng)代藝術(shù)展將于2018年5月19日至2018年8月29日展出?！白浴胬送ぁ笔墙痣u湖美術(shù)館主辦的“自”系列之下的第二次展覽，其第一次展覽“自·牡丹亭”，以當(dāng)代藝術(shù)的方式對(duì)昆曲乃至蘇州文化致敬。而“自·滄浪亭”則以園林的思想為入口，為觀眾找尋那個(gè)安放心的所在。

自

“自”在此處有兩層含義，既指從哪里來(lái)，也隱含了到哪里去的意味。希望以展覽的方式回到中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈中尋找能量，為我們當(dāng)下的文化生態(tài)，乃至每一個(gè)人的日常生活提供某些啟示與滋養(yǎng)，更希望成為邁向未來(lái)路途中的某些標(biāo)識(shí)。

滄浪亭

“一徑抱幽山，居然城市間?！睖胬送み@座蘇州最古老的園林激發(fā)了這次展覽的構(gòu)思，滄浪亭即可視為蘇州園林的一個(gè)代表。園林的妙處在那份詩(shī)意空間的背后是“出世”與“入世”矛盾中的物化。它不僅是安放“身”的，它更重要的是安放“心”的地方。當(dāng)蘇舜欽為他的園子定名“滄浪”時(shí)，就為滄浪亭的空間意義確立了內(nèi)在靜觀、自我存養(yǎng)的基調(diào)?！皽胬恕钡木柙谟谝砸环N超然的情緒，尋找進(jìn)退的平衡點(diǎn)；這園子的精髓在于以一種文人的性情，于塵世間造就一個(gè)有如平行世界的世外桃源，為外部世界和自我心靈之間構(gòu)筑起身心自如的緩沖空間。這并非是妥協(xié)中的自洽，而更像蘇州人性格中的“糯”，仿佛棉柔但難以讓其折服。

展覽立足的思維方式，可以說(shuō)正契合周有光先生一再提倡的觀點(diǎn)：“要從世界看中國(guó)，不要從中國(guó)看世界”。故而在這個(gè)展覽里，我們其實(shí)是嘗試從全球化的眼光、從更多元的角度來(lái)看待園林的豐富性，討論園林對(duì)整個(gè)人類文明建構(gòu)的些許價(jià)值?！白浴胬送ぁ闭钩龅淖髌穪?lái)自國(guó)內(nèi)外四十多位藝術(shù)家，他們的文化背景和藝術(shù)表達(dá)方式各各不同，但都在不同維度上與園林的內(nèi)涵發(fā)生關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是立于當(dāng)下，來(lái)自每個(gè)創(chuàng)作者、每個(gè)觀眾對(duì)園林空間的重新解讀和體悟。

對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，進(jìn)入這個(gè)展覽，是同時(shí)進(jìn)入了兩座并行的園林，不僅指美術(shù)館空間中建造的這個(gè)實(shí)在的“園子”，更隱含了心理空間中經(jīng)歷的虛擬“園子”，這個(gè)虛擬的園，展覽用現(xiàn)代科技的方法把它具象化了——在心理學(xué)家劉正奎的支持下，通過(guò)生物反饋設(shè)備采集觀眾游“園”的生理數(shù)據(jù)，以自主神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的心率變異性（HRV）為指標(biāo)建立算法，并根據(jù)藝術(shù)家陳琦的作品進(jìn)行交互創(chuàng)作，從而讓觀眾都能得到屬于自己游“園”心緒的“滄浪之水圖”。為什么這樣突出心理學(xué)在這次展覽中的重要性？可以說(shuō)園林正是為處理矛盾心理而生，正如蘇舜欽修建滄浪亭的初衷：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足”。正如前文所提到的園林在所謂“入世”和“出世”之間提供了面對(duì)世界的方法和態(tài)度，以及面對(duì)問(wèn)題和矛盾時(shí)的解決方式。儒學(xué)與道學(xué)之間的異同，都在這方芥子須彌的小天地中循環(huán)。

參觀這個(gè)展覽，您最好要“不言慢行”，只有慢下來(lái)，靜下來(lái)，才能放任感官伸展，放任本心體驗(yàn)。我們?yōu)檫@條慢行的路徑設(shè)置了“徑、澄、見(jiàn)、宜”四個(gè)階段，但就像真實(shí)園林中的道路，每個(gè)路口總會(huì)有選擇，向左，或向右，或許你就走入了一個(gè)仿佛此路不通的一隅，但在轉(zhuǎn)身之際，回首之前，驚喜就在那里。

徑

“徑”是道路，亦是方法。如果把“自·滄浪亭”看作是尋找心之所歸的旅程，我們就是以展覽的方式開(kāi)啟這次時(shí)間和空間的穿越。

澄

水清而靜方為澄，惟清與靜方能明心見(jiàn)性。這一部分意在讓觀眾停下紛繁的思緒，安靜下來(lái)，止于當(dāng)下。

見(jiàn)

“看”用眼睛，“見(jiàn)”用心識(shí)?！耙?jiàn)”不只是看到表象，更重要在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解。

宜

“宜”，所安也。當(dāng)內(nèi)心有了棲居之所和智慧之力，就不再會(huì)為外在世界的變化而不安。園林精神的旨?xì)w，最終是為我們提供一個(gè)安放心靈的處所，此心安處，是吾鄉(xiāng)。