《鏡像--我中國(guó)人民》江融攝影展

展覽時(shí)間：2010.10.28-11.26

展覽地點(diǎn)：大河畫(huà)廊

鏡像的觀看

文/ 姜健

人類(lèi)最早發(fā)明鏡子，是為了看清自己的容顏。中國(guó)早在四千年前的商周時(shí)期就發(fā)明了銅鏡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡已經(jīng)在民間流行。在這之前人類(lèi)是從瓦盆里的水中看自己，而西方也有古希臘關(guān)于那喀索斯被自己的水中倒影所吸引，而愛(ài)上了自己的幻影，最終化為水仙花的美麗傳說(shuō)。心理學(xué)家弗洛伊德則將人類(lèi)存在的愛(ài)慕自己的心理現(xiàn)象稱(chēng)作“自戀情節(jié)”。法國(guó)心理學(xué)家雅克?拉康（Jacques Lacan）更進(jìn)一步提出“鏡像階段理論”，認(rèn)為人的“自我意識(shí)”是嬰兒從鏡子中看到自己的鏡像生發(fā)的，并認(rèn)為鏡中的自我意象影響著主體的全部心理發(fā)展過(guò)程。盡管鏡子中的自我形象不完全真實(shí)，甚至是虛幻的，卻賦予了嬰兒身份認(rèn)同感：嬰兒與作為“他者”存在的自我鏡像建立起認(rèn)同關(guān)系，進(jìn)而能夠回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。

雅克?拉康的鏡像理論給予我們一個(gè)啟示：本我是建立在與他者的關(guān)系上，包括與我相對(duì)的一切，如神或上帝、自然、世界以及我所遇到的所有其他人。換句話說(shuō)，想象自我的過(guò)程實(shí)際上是從他人的角度來(lái)獲得對(duì)自我身份的認(rèn)同，因此，與“我”相對(duì)的一切他者，都可以成為照見(jiàn)自我的一面鏡子。

曾任聯(lián)合國(guó)工作人員攝影協(xié)會(huì)主席的攝影家江融最近完成了一部攝影項(xiàng)目作品，題為《鏡像—我中國(guó)人民》，恰好能檢驗(yàn)雅克?拉康的這個(gè)理論。

江融長(zhǎng)期在國(guó)外工作生活，但他一直非常關(guān)注中國(guó)的發(fā)展，并深刻思考著有關(guān)東西方文化和自我身份認(rèn)同的問(wèn)題。因此，他一直有個(gè)愿望，想用影像在中國(guó)做一個(gè)有關(guān)“我是誰(shuí)”的文化項(xiàng)目。于是，他在2008年和2009年曾經(jīng)四次回國(guó)展開(kāi)有備而來(lái)的尋根之旅。先是從尋找江氏家族的淵源和歷史開(kāi)始，從他的出生地福州出發(fā)，經(jīng)江西、安徽，一路孤身尋訪他的家族歷史，最后在河南駐馬店正陽(yáng)縣找到了江國(guó)遺址，并在河南民權(quán)縣江集村發(fā)現(xiàn)南朝著名文學(xué)家江淹的故里和陵墓。通過(guò)這次尋訪，江融證實(shí)了自己的祖先原來(lái)在河南，進(jìn)而了解了福建祖家與中原的關(guān)系。后來(lái)他又沿黃河和京廣線這兩條縱橫中國(guó)的主要線路旅行，走遍了大半個(gè)中國(guó)，從家族“小我”的尋根，一直發(fā)展到從中華民族更大的文化、社會(huì)和歷史的背景中去尋找“我來(lái)自何方？”等身份認(rèn)同問(wèn)題的答案，并用影像的形式將這種思索的結(jié)果記錄下來(lái)。

江融采用說(shuō)服所遇到的不同年齡和行業(yè)的中國(guó)人“自拍”，然后他再拍攝他們肖像的形式，并用 “自拍”和“被拍”這兩組有著內(nèi)在聯(lián)系的影像并置展示，恰當(dāng)?shù)乇砻魉峭ㄟ^(guò)中國(guó)人自我呈現(xiàn)的鏡像和他所觀察到他們的形象，由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“我”，共同構(gòu)成了當(dāng)下典型的中國(guó)人群像。而江融又從其中尋找到“我爺爺、我奶奶、我父親、我母親、我的兄弟姐妹，以及我本人的影子”，從中華民族的群體中尋找到自我的“根”。

作為長(zhǎng)期在聯(lián)合國(guó)工作的江融，攝影并不是他的專(zhuān)業(yè)，無(wú)法像國(guó)內(nèi)許多攝影師那樣能夠長(zhǎng)時(shí)期觀察某一個(gè)地區(qū)和某一個(gè)社會(huì)群體，他必須在較短的時(shí)間內(nèi)，完成對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)的實(shí)地觀看。因此，江融所采用的這種行走和觀察的方法是符合他的特殊情況，也符合當(dāng)代人必須在瞬息萬(wàn)變和紛繁復(fù)雜的世像中快速尋找到有價(jià)值的信息，這也是一種現(xiàn)代生活方式。而攝影這種當(dāng)下最快速便捷的媒介正好能將他所觀察到的內(nèi)容有效地記錄下來(lái)。

盡管江融無(wú)法面面俱到，但也不是走馬觀花。他用黃河和京廣線作為主軸，兼顧點(diǎn)和面的結(jié)合。他沿途所選擇停留的地點(diǎn)均是經(jīng)過(guò)深思熟慮和調(diào)查研究的，他只身坐火車(chē)和長(zhǎng)途汽車(chē)并且住在農(nóng)民家，利用一切機(jī)會(huì)了解當(dāng)前農(nóng)村最底層的生存狀況和城市各階層人物的生活情況。他所拍攝的對(duì)象，并非是隨機(jī)沒(méi)有目地的，而是經(jīng)過(guò)選擇的。他不是簡(jiǎn)單地用腳在丈量土地，而是真誠(chéng)地在用心觀察人民。

江融的尋根之旅與不少?lài)?guó)人采風(fēng)式的游走是有區(qū)別的。由于他對(duì)攝影藝術(shù)的長(zhǎng)期研究、實(shí)踐和認(rèn)知，同時(shí)他又相當(dāng)深入了解中國(guó)和西方的文化及歷史，他對(duì)中國(guó)的各種人物及其生存狀況更加敏感，不會(huì)有一些外國(guó)攝影師常有的獵奇視角或不夠了解中國(guó)歷史及現(xiàn)狀的“隔”的感覺(jué)。因此，也許更會(huì)產(chǎn)生第三種觀看的可能性。

從江融拍攝的肖像作品中，能夠看出他是采用平視而非俯視的方式，并試圖與被攝者共同合作完成這個(gè)《鏡像》的項(xiàng)目。他讓被攝者嘗試自拍，使得他們變客體為主體，讓肖像攝影中的被攝者能夠收回往往被剝奪的權(quán)力，較自由地表現(xiàn)自我，使自拍這一行為具有了戲劇性的表演色彩，最終轉(zhuǎn)化為內(nèi)心探索的儀式。而他在與被攝者的對(duì)視過(guò)程中，又給予他們主體性，使他與被攝者處于平等交流的地位。

江融在被攝者的選擇方面下了功夫，拍攝的對(duì)象包括儺戲傳人、衣廠女工、退伍軍人、夜總會(huì)經(jīng)理、種田農(nóng)民、鋼管舞教練、公司老總、無(wú)家可歸者、外交官、學(xué)生、富婆、作家等；而且在拍攝背景的選擇方面也是經(jīng)過(guò)慎重思考的，無(wú)論是在天安門(mén)廣場(chǎng)這個(gè)最具有近代中國(guó)歷史象征的場(chǎng)景，還是在最能體現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)繁華程度的上海南京路步行街；或是在毛澤東的故鄉(xiāng)韶山和革命圣地延安，還是在黃河與長(zhǎng)城交接的老牛灣，以及中國(guó)文化鼻祖孔子的故鄉(xiāng)曲阜等，這些形形色色的人物加上這些具有歷史和文化特色的場(chǎng)景，共同構(gòu)成了一部當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)狀和中國(guó)人精神面貌的有價(jià)值的影像資料。

通過(guò)這趟中國(guó)尋根之旅和探索性的影像整合，江融不僅尋找到了自己的民族之“根”，同時(shí)他在與這些同根族人的零距離對(duì)視中，仿佛是從一面鏡子中審視自己，發(fā)現(xiàn)可以認(rèn)同的民族特性，驗(yàn)證可以通過(guò)鏡像來(lái)認(rèn)同自我的途徑，以回答我是誰(shuí)的問(wèn)題。而且，我們也能從他提供的這面鏡子中看到中國(guó)人個(gè)體和群體的鏡像。

一個(gè)很私人的鏡像觀看在傳播中逐漸具有了社會(huì)屬性！

2010-9-25