5月11日，當(dāng)代藝術(shù)家展望先生迄今為止規(guī)模最大的個(gè)人展覽在中國美術(shù)館開幕。此次展覽也是中國美術(shù)館在奧運(yùn)前期所舉辦的有關(guān)中國當(dāng)代藝術(shù)家的個(gè)人大型展覽之一，展覽展出了展望先生自1995年以來所創(chuàng)作的以不銹鋼材料為主體的四組主要作品。

藝術(shù)中國記者對(duì)展望先生進(jìn)行了采訪，以下是詳細(xì)內(nèi)容：

藝術(shù)中國：展望老師您好，非常容幸能有機(jī)會(huì)為您這個(gè)大型的展覽做專訪，您在這次展覽中拿出了不少比較新的作品，能否為我們就這些新作品做一些介紹？

展望：其實(shí)這個(gè)展覽不應(yīng)該說是一個(gè)全新的作品展覽，它是從上世紀(jì)90年代中后期到現(xiàn)在這十幾年當(dāng)中，我的重要的代表作的一個(gè)全面的展示。雖然不是我全部的作品，具體講是以不銹鋼假山石為元素創(chuàng)作的一批作品。在這批作品當(dāng)中，因?yàn)檫@兩年還在發(fā)展，其中像《都市山水》那部分也做了幾年了，但是這是最新在北京的一次比較大規(guī)模,比較全面的展出，以前展的規(guī)模比較小。還有一組《藥丸》的作品是相對(duì)比較新的，所以這個(gè)展覽里有新有舊，都是在一個(gè)主題的范圍當(dāng)中。還有后廊部分展的是全部跟主題有關(guān)的早期的作品和比較新的作品，有1995年最早的我創(chuàng)造假山石的設(shè)計(jì)草圖也在里面，所以它是一個(gè)主題展，并不是我所有的作品。

漂浮的仙山

藝術(shù)中國：因?yàn)檫@次您拿出了巨大尺度的作品叫《漂浮的仙山》，是目前為止我們看到的不銹鋼假山石系列中最大尺度,也是您比較新的一個(gè)作品,能否給我們介紹一下這個(gè)作品？

展望：如果從尺度來講，《漂浮的仙山》不是最大的，《漂浮的仙山》是8.6米，我那個(gè)《萬神藥》是最大的，是9米。但是《漂浮的仙山》放在了美術(shù)館的鐵欄桿前面，在整個(gè)大的展覽構(gòu)想當(dāng)中，其實(shí)它充當(dāng)了一個(gè)影背的作用，就有點(diǎn)像你去古代園林,一進(jìn)去迎面而來的假山。曾經(jīng)在西歐比利時(shí)那邊有個(gè)海上三年展，參加過那個(gè)展覽，它是唯一漂在海上的作品。所以這個(gè)山曾經(jīng)是漂浮的，這次展覽并不漂浮，它只是放在地面上。也曾經(jīng)有人問我這個(gè)問題，那次是漂浮的，這次為什么不漂浮，我說，在中國文化當(dāng)中，園林里面的假山實(shí)際上就是對(duì)遙遠(yuǎn)的仙山的一種想象，然后放在園林里面，在園林里面是不漂的，它就是一座山。在我們想象當(dāng)中，遙不可及的那個(gè)仙山就是園林里面我們?cè)斓倪@個(gè)山，所以在我的后廊會(huì)有一個(gè)很小的錄像，放的是這個(gè)山在西歐的海上漂浮的鏡頭，所以當(dāng)你一進(jìn)美術(shù)館大院看到仙山之后，在我的后廊的小錄像里還可以看到它漂浮的狀況。

藝術(shù)中國：從您在美院的畢業(yè)作品《人行道》，到后來我在尹吉男先生的著作《獨(dú)自叩門》中看到您的作品《失重的女人》等等，1988年到1993創(chuàng)造的超寫實(shí)主義雕塑中您就以獨(dú)有的方式將個(gè)人化的技術(shù)或者是技巧的表現(xiàn)降低為零，使觀眾在關(guān)注您的寫實(shí)能力之外，更多的關(guān)注到您的觀念，到之后您跟殷雙喜先生一起提出的“觀念性雕塑”這么一個(gè)定義，您把技術(shù)與觀念這兩個(gè)原本相悖的事物統(tǒng)一起來，這能否能被看作是在您之后一直到現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作中比較穩(wěn)定的脈絡(luò)？

　　展望：我先說一下前面那個(gè)，基本上是對(duì)的，我再進(jìn)行一點(diǎn)點(diǎn)修正。我以前剔除的是表現(xiàn)性的手法，比如說我做超寫實(shí)的目的是取消表現(xiàn)性，因?yàn)槲矣X得我們的表現(xiàn)性都是學(xué)來的，要想重新尋找自己的表現(xiàn)性，要首先去掉以前學(xué)到的所有的表現(xiàn)性的方法，最好的方法是回歸到最原初的。我就是模擬一個(gè)真實(shí)的東西，回歸到這兒，你的表面性才能去掉，但是技術(shù)還是存在的。而且需要非常好的技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，否則實(shí)現(xiàn)不了。后來我提出觀念性雕塑，也就是說技術(shù)就等于觀念，觀念就等于技術(shù)，不管怎么說，意思就是如何把技術(shù)觀念合二為一的想法，是因?yàn)槲以?jīng)有幾年研究西方的觀念藝術(shù)，我自己也嘗試做觀念藝術(shù),在這個(gè)過程中我看到一個(gè)問題，無論我們?cè)趺礃幼鲇^念藝術(shù)，我們?cè)谖鞣奖容^成熟的藝術(shù)狀態(tài)下去做，我覺得這么走下去永遠(yuǎn)都是在框框里面，是出不來的。我們中國有很好的記憶傳統(tǒng)，比如中國工藝美術(shù)，當(dāng)然還有現(xiàn)代的高科技，有很多技術(shù)都可以拿來用。去掉技術(shù)的目的是為了給藝術(shù)在觀念性上尋找突破口,當(dāng)這個(gè)任務(wù)完成了以后，我認(rèn)為西方人已經(jīng)完成了，我們繼續(xù)往下做的不應(yīng)該是在他們已經(jīng)完成的任務(wù)中去做觀念藝術(shù)，而是我們?cè)趺窗堰@個(gè)突破口，觀念藝術(shù)這么一個(gè)很高深的概念重新回到技術(shù)當(dāng)中，跟技術(shù)結(jié)合起來，讓它變成藝術(shù)品。所謂突破，你突破尋找觀念技術(shù)，你再突破尋找回來跟記憶的結(jié)合，都叫突破。藝術(shù)就是來回突破，并不是說只有突破找到觀念就叫突破，而回來就不叫突破，要看你怎么看。當(dāng)我們已經(jīng)出來的時(shí)候我們需要回去，當(dāng)我們回去的時(shí)候可能又需要出來，所以我覺得回到記憶，把記憶跟觀念融合為一體，這是在觀念藝術(shù)成熟的基礎(chǔ)之上又一個(gè)我們應(yīng)該做的。我是基于這個(gè)思想所以提出的這個(gè)想法。但是這個(gè)想法跟觀念的設(shè)置有關(guān)，跟觀念繪畫其實(shí)不是一回事，因?yàn)檫@里的觀念非常手工，特指藝術(shù)當(dāng)中的記憶。當(dāng)然如果你很強(qiáng)調(diào)記憶的繪畫也可以，但是不要過于泛濫。

藝術(shù)中國：每當(dāng)人們談到您的作品的時(shí)候，不得不談到的藝術(shù)作品就是您這次展覽的主題“不銹鋼假山石”,這個(gè)應(yīng)該是您持續(xù)時(shí)間最長，并且您將繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)方向。而在您不同時(shí)期內(nèi)所創(chuàng)造的不同的假山石所呈現(xiàn)的您的思考也是各不相同的。從1995年開始到現(xiàn)在，隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了《北京西客站廣場前的假山石》，2000年的《跨越十二海里--公海浮石漂流》,2002年的《新補(bǔ)天計(jì)劃》，還有2004年的《珠峰計(jì)劃》，包括《都市山水》，還有2005年的《漂浮的仙山》，您能否為我們談一談他們的關(guān)聯(lián)，也就是您所要借助您的作品提出的問題的差異。

展望：一般人會(huì)認(rèn)為不銹鋼假山石我用的是中國的傳統(tǒng)符號(hào)，沒錯(cuò)。但是我認(rèn)為更重要的是它并不僅僅是一個(gè)簡單的中國傳統(tǒng)符號(hào)，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)符號(hào)太多了，我們可以看到在藝術(shù)圈里各種各樣的中國的傳統(tǒng)符號(hào)在被不同的藝術(shù)家拿來用，但是你看我除了用石頭以外，我并沒有用別的，中國的傳統(tǒng)符號(hào)很多我都沒用，我只用一個(gè)東西，這才是問題的關(guān)鍵所在。為什么我只用石頭，不用別的，國畫等等我都沒用。因?yàn)槭^既是傳統(tǒng)也不是傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊速x予石頭一種文化意義使得它變成傳統(tǒng)了，但是石頭本身，自然界本身就存在，也不僅僅是中國人的，它是全世界的，所以我說它既是傳統(tǒng)，也不是傳統(tǒng)，是帶有普遍性的東西。比如說宇宙、星球都是由石頭構(gòu)成的。所以說這個(gè)所謂“傳統(tǒng)”其實(shí)是一個(gè)假傳統(tǒng)。我的原出發(fā)點(diǎn)并不是說我非要找到一個(gè)什么傳統(tǒng)，而是我想找到一個(gè)我們思考問題的基點(diǎn)，為什么中國人會(huì)賦予石頭一種意義，因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)，我們的宗教，我們有很多東西的根源在于我們的宇宙觀，這一點(diǎn)跟西方文化有點(diǎn)差異，恰恰也是我最感興趣的點(diǎn)。所以這個(gè)石頭才會(huì)引導(dǎo)我一直去找它的各種可能性，包括整個(gè)收藏系統(tǒng)、評(píng)論系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，全方位的以石頭作為崇拜對(duì)象的文化,作為一個(gè)整體的東西。

藝術(shù)中國：我看到您之前做的《公海浮石》，好象是對(duì)空間的一種探索，包括之后的《珠峰計(jì)劃》、《新補(bǔ)天計(jì)劃》仿佛是對(duì)未知領(lǐng)域的一種探索。

展望：這個(gè)空間的概念是這樣，當(dāng)我考慮問題有沒有一個(gè)基點(diǎn)以后，我就開始想要跟社會(huì)，跟空間發(fā)生一種關(guān)系，做的試驗(yàn)就是您剛才談的這個(gè)，《公海浮石》、《新補(bǔ)天計(jì)劃》、《珠峰計(jì)劃》等等。我找的空間基本上都有一個(gè)共性，不是通常意義上的公共空間，比如像美術(shù)館、廣場都是公共空間，不是這些；也不是超現(xiàn)實(shí)主義的空間，或者是不存在的空間，很多空間都是不存在的，包括地獄、天堂的概念，但是我選擇的這個(gè)空間是存在的，都是真實(shí)的，但又是我們很難直觀感受到的。我只是選擇這樣一個(gè)夾縫的空間來處理。比如像公海，一般人很難上去，珠峰也很難上去，宇宙更是很難上去，但是它存在。像上長城是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的，它是一般人還能夠達(dá)到。不過我去的也是一個(gè)很難去的地方，是一段比較野的長城，沒有人修過，稍微有一點(diǎn)跟這三個(gè)空間有區(qū)別。所以我等于是在我們通常認(rèn)為藝術(shù)品應(yīng)該放的各種空間之外又找了一個(gè)新的部分，就是我剛才談到的。

藝術(shù)中國：這就是您當(dāng)時(shí)提出的第五空間？

展望：對(duì)，有點(diǎn)這個(gè)意思。

藝術(shù)中國：謝謝您為您這次展覽做的專訪的一些問題的回答。我當(dāng)時(shí)還關(guān)注到您的比較新的作品《大藥丸》。

展望：我這個(gè)《大藥丸》實(shí)際上它的全稱是“ATM搜神機(jī)”，針對(duì)與ATM取款機(jī)那個(gè)意思。

藝術(shù)中國：又看到您06年做的《佛藥》系列，我想問您的是，這兩組作品之間有沒有內(nèi)在的聯(lián)系？

展望：它是從那兒發(fā)展過來的，《佛藥》對(duì)于我的概念就是，既是佛又是藥，聽起來很無聊的東西，但我覺得這里面埋藏著真理。這個(gè)作品我是針對(duì)用佛像來做，比較中國化，是我最原初的試驗(yàn)，我往后再做，我就一直想這個(gè)東西應(yīng)該讓它比較國際化，使用比較普遍的宗教作為媒介。世界上的宗教不僅僅只有佛教，所以我才想到了。我現(xiàn)在把全世界的神都放在一個(gè)機(jī)器里。我曾經(jīng)在張江做過比較大的，那個(gè)也是個(gè)過渡，我作品都是一步一步升級(jí)的，因?yàn)槲也豢赡芤幌伦油耆龅轿弧Ｆ鋵?shí)我這次展出的是過去《佛藥丸》的第三升級(jí)版，第二個(gè)升級(jí)版其實(shí)在張江，是一個(gè)獨(dú)立的裝置，第三個(gè)升級(jí)版已經(jīng)變成了一個(gè)局域網(wǎng)了。以前我只有一個(gè)，這次是很多，但是是局域網(wǎng)形式的，像提款機(jī)一樣，有一個(gè)主要的服務(wù)平臺(tái)操作，其他的都可以使用。比如在我任何一個(gè)搜神機(jī)里面，如果你認(rèn)為沒有你想要的那個(gè)神，你就可以輸入你自己的神，同時(shí)別人在另外的機(jī)器就可以看到。

藝術(shù)中國：體現(xiàn)互動(dòng)性的表達(dá)。

展望：對(duì)，而且是互聯(lián)的，不是互聯(lián)網(wǎng)，是局域網(wǎng)的互聯(lián)。

藝術(shù)中國：謝謝您接受藝術(shù)中國的采訪，預(yù)祝您這次展覽能夠順利成功。

　　展望：謝謝！