繼一九九七年，隋建國(guó)老師四月用泡沫橡膠雕制了“衣缽”系列的第一件作品（不帶人體的僵直外套，鑄鋁，1997年四月）之后。藝術(shù)家接著創(chuàng)作了一九九八年的“衣紋研究”系列：“中山裝”被穿在西方著名的經(jīng)典裸體雕像上。當(dāng)我們的眼球被這些不倫不類的雕塑形象所刺激的時(shí)候，一種更深沉的思考和反省油然而生。藝術(shù)家正是利用了這樣表象而直觀的雕塑形象，把那個(gè)西方審美視域中最經(jīng)典的藝術(shù)形象進(jìn)行了新的解構(gòu)和詮釋。

希臘古典雕塑，原初的裸體是那個(gè)崇尚健美和運(yùn)動(dòng)的時(shí)代最美的標(biāo)志，均勻的體態(tài)，健美的肌肉，舒展的動(dòng)作。然而這一美的形體上被煞有介事的套上中國(guó)最特定時(shí)期的中山裝時(shí)，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在這里隋建國(guó)援用的中山裝，是一個(gè)很經(jīng)典的時(shí)代符號(hào)，它源于十九世紀(jì)的日本，而日本又是從普魯士拷貝過來的新服裝。雖然經(jīng)過了由西方來的第二度轉(zhuǎn)化，這個(gè)設(shè)計(jì)基本不變，不過附帶著孫中山所賦予的象征意義：五顆紐扣象征了五權(quán)分立，四個(gè)口袋象征了四項(xiàng)美德等。這種新式外套，是西方式的挺胸提肩，帶著軍人的神氣，這個(gè)設(shè)計(jì)是為了立正敬禮的，而不是為了讓體態(tài)舒暢的。既代表了那些策動(dòng)了現(xiàn)代性的無名父輩的形象，同時(shí)也是在生理意義上約束了現(xiàn)代中國(guó)人身軀的裝束，現(xiàn)在被穿在了古希臘運(yùn)動(dòng)員的身體上，原初的裸體美所展現(xiàn)的肌肉和力量被完全消解。我們不得不承認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代化是歷史上最偉大的革命，它在狂飆突進(jìn)的推動(dòng)中國(guó)走向世界不斷強(qiáng)大和發(fā)展的同時(shí)，也以最徹底最極端的方式破壞了中國(guó)文化，無論文物風(fēng)俗或政治遺產(chǎn)都被蕩然掏空。

面對(duì)這樣的雕塑作品，就像一個(gè)歷史的老人，佇立在中國(guó)的大地上，看到滿眼現(xiàn)代城市的丑陋和裂變，傳統(tǒng)文化的消解，不倫不類的學(xué)習(xí)，審美的喪失，經(jīng)濟(jì)和物欲的追逐，沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有思考，一切都變得很不穩(wěn)重，原本美麗古典的一個(gè)個(gè)中國(guó)小鎮(zhèn)，城市在城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)下，就如同穿上中山裝的希臘古典雕塑男子一樣，盡管厚重而健碩的軀體依然真實(shí)，盡管神情和姿態(tài)依然優(yōu)美，但極不平衡和不協(xié)調(diào)的搭配卻破壞了美本身。毛澤東的文化大革命之后，當(dāng)我們無時(shí)無刻不將中山裝和共產(chǎn)黨或革命傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)聯(lián)想在一起的時(shí)候，我們同時(shí)也明白了革命對(duì)人精神世界和審美世界的無情侵蝕。隋建國(guó)的雕塑衣紋研究大概正是要向世人展示這種真實(shí)。可怕的真實(shí)。

隋建國(guó)衣紋研究