一個(gè)人用繪畫作為語(yǔ)言來表達(dá)自己，這種表達(dá)形式最早始于原始的巖石壁畫，那些還未形成理論和技巧的最本初的情緒和獲得感觸之后的表達(dá)恰恰是我們隨后整個(gè)文明之后的繪畫不斷追求的最高境界。
記得幾年前的冬日，隨友去參加了華祥的生日聚會(huì)。那時(shí)我和他還只是初識(shí)，彼此間遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的熟絡(luò)和了解。或許因?yàn)橥嵌荚趶氖滦┧囆g(shù)教育方面的工作，所以談得頗為投機(jī)，大家聊得很盡興。當(dāng)時(shí)我暗暗地驚訝他有著區(qū)別于“世道”的藝術(shù)觀，特別是藝術(shù)上的一些“謬論”都使我很震驚。這些年慢慢地走來，華祥在藝術(shù)上的“謬論”探索更加的深刻和尖銳了，可能也因此獲得了社會(huì)對(duì)他特有的更多的了解以及更高的認(rèn)可和贊譽(yù)。
《老子》曰：“道可道，非常道”。道者, 宇宙虛空的本體，天地萬物之根源。故生天生地生萬物的道因無形無相，如果可用言語(yǔ)說出來，即不是奧妙無窮了，也不是生育天地萬物的真道。華祥的探索或許正是追尋這樣的本源而為的。一切都是自然而生，自然而發(fā)，有語(yǔ)無語(yǔ)皆是生成始然，故隨性然而“不二”。他的繪畫并不能用任何的形式和概念，或者是理論來總結(jié)和歸納。這是他自己的藝術(shù)之道，也是只可感知而不可言語(yǔ)的藝術(shù)之道。以至于在發(fā)展中生成了他的一點(diǎn)一滴的悟, 最終漸悟成他自己的一整套獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)說即體系。一路走來，當(dāng)初被逼入歧途必反的時(shí)代意識(shí)，他初顯對(duì)自身的反思和背負(fù)的沉重的責(zé)任意識(shí)。無辜地進(jìn)入迷途去體會(huì)藝道的痛苦這也許就是“法界緣起”。他一人進(jìn)入了無法預(yù)知卻要必將征服的旅途，他在這樣一種狀態(tài)下，沒有怯弱，卻保持著理智和智慧從而使他享受著這一時(shí)刻的茫然。始迷然于終悟，從而修得正覺。
一個(gè)人用繪畫作為語(yǔ)言來表達(dá)自己，這種表達(dá)形式最早始于原始的巖石壁畫，那些還未形成理論和技巧的最本初的情緒和獲得感觸之后的表達(dá)恰恰是我們隨后整個(gè)文明之后的繪畫不斷追求的最高境界。說起來其實(shí)頗有些諷刺的，人類的游戲永遠(yuǎn)是自己和自己玩，設(shè)定復(fù)雜而困難的，荊棘叢生的道路用以重新回到起點(diǎn)。繪畫也沒能擺脫這樣的怪圈，而認(rèn)識(shí)到這一個(gè)層次的人有兩種，一種是全然不知，本性始然的；另一種是大智大悟之人，歸順本體的。一種無覺一種超然，有如那些正行進(jìn)在生路途中的行者。華祥在這樣的一條無法回頭的道路上，勇敢地探索著，一路奔來。
他的悟，使他陷入了真正的迷途，但是他迷而不茫，迷而快樂，迷而智慧，迷而超越。不似很多理論家或者偽存者假裝自己的境界和感悟的高深和淵博，以掩蓋自己的內(nèi)心的虛弱。他從《貴州人》本性地抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親情、愛情、鄉(xiāng)情的熱愛和感觸, 到《將錯(cuò)就錯(cuò)》一反學(xué)院派的堅(jiān)持與尖銳，到近期的《整容》對(duì)色彩的重新梳理批判和演繹，步入架構(gòu)自己的學(xué)術(shù)及美學(xué)觀再到《非藝術(shù)聯(lián)盟》的計(jì)劃。他在迷途中徹底地認(rèn)識(shí)了藝術(shù)的真諦。無不體現(xiàn)他的迷以及他的快樂和他超群的智慧及在后現(xiàn)代意識(shí)下的包容。
當(dāng)我概括了這樣四個(gè)階段之后，華祥已不再是我本初相識(shí)的王華祥了。他有了如蛹化蝶之后的改造和超脫，只不同的是這一演變是他憑借治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，智慧和理智而得，而非嘩眾取寵而得。在演變的過程中，他深切地體會(huì)了破繭的痛苦到化碟的快樂，這其中大起大落的思想轉(zhuǎn)變是怎么樣的滋味..... 在第一階段上，在創(chuàng)作《貴州人》的過程中，技巧的純熟和學(xué)習(xí)使他有了對(duì)藝術(shù)的初步認(rèn)識(shí)，他的創(chuàng)造力無法使他只停留在技術(shù)與樣式的追求上。隨著他認(rèn)識(shí)到這些看上去華麗的絲（指技術(shù)）是些束縛自身的障礙，社會(huì)與歷史終將大任于華祥也，在他的或者說在教育體系中便有了《將錯(cuò)就錯(cuò)》這一里程碑。后來回憶起來，華祥感慨和感激將他推向不歸途中的有緣人，他此時(shí)慶幸有了這樣的一次迷途。今年初我們看到了他的《整容》系列時(shí)已經(jīng)是繭破絲退的王華祥了，在古典、現(xiàn)代和東方、西方以及自我和歷史人物之間哲理的反轉(zhuǎn)與嫁接，于是便有了今天的思想果實(shí)，真正建構(gòu)了自己的新古典美學(xué)在當(dāng)下學(xué)術(shù)界成立的藝術(shù)哲學(xué)觀。
色彩的古典和和諧之美，內(nèi)容和觀點(diǎn)的再造極具當(dāng)代思想，矛盾與沖突不得不讓人多思多品，無須再多任何一句語(yǔ)言。近日談及《非藝術(shù)聯(lián)盟》的計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃中看出這是他這些年對(duì)藝術(shù)發(fā)展大規(guī)律的一個(gè)領(lǐng)悟，在迷途中的一些心得的確讓我這個(gè)真迷者羨慕。好比一個(gè)爬山的人，在他的視線中，一覽眾山小了！那現(xiàn)在剩下的便是另一座山峰，王華祥自己的學(xué)術(shù)體系和他自己制定的高度和難度。
華祥的藝術(shù)，他的作品一如他的為人，質(zhì)樸而真實(shí)。而無論是教學(xué)上還是學(xué)術(shù)上，無論是對(duì)學(xué)生還是朋友，無論是對(duì)喜歡還是不喜歡他的人。華祥都是一個(gè)真正的榜樣，從他多年的成績(jī)上看他是真正的探索者；從他的著書立說上看他是一位真正的學(xué)者。我們從他這里獲得無限的營(yíng)養(yǎng)，最重要是獲得成為真正的藝術(shù)探索者的精神。他在藝術(shù)的迷途中獲得了認(rèn)識(shí)和升華。
他的迷途已不再是簡(jiǎn)單意義的迷途，而是一個(gè)真正的藝術(shù)家悟到了對(duì)自身對(duì)藝術(shù)的批判的真諦。每個(gè)人都是迷途的羔羊，而有多少人能“道慧陰足”？而華祥卻是真的“喜”入迷途，能夠于迷域中找到自我的新生，最終覺悟。