近觀曾來德的新作山水畫，多半是以墨的充實(shí)與幻化象征自然、社會、人生的廣大、深邃和充實(shí)，正合孟子的“充實(shí)之謂美”。墨的充實(shí)是其基本的藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)。

在曾來德的濃墨大塊中，涵蓋著復(fù)雜的萬物和生命體驗(yàn)的深刻矛盾。好象不以大塊的重墨濃抹則很難容納壯闊而深邃的生活體驗(yàn)，不足以包容一個悲壯而豐實(shí)的宇宙，幾乎近于歐洲文藝推崇的悲劇，亟為沉著、深厚而有力，完全是畫家由于對生活體驗(yàn)的充實(shí)、感情的豐富和文化積累的厚實(shí)所使然。

在近兩年這一時間段里，曾來德的山水畫亟力以墨的充實(shí)控制整個畫面。在他看來，唯有墨的充實(shí)方達(dá)精力彌滿，唯有墨的大塊面擴(kuò)張才能賦情獨(dú)造，萬感橫集，吸納茫茫宇宙，渺渺人生，飽含著一種滄桑感。

曾來德的整體表現(xiàn)是“返虛入渾，積健為雄”，筆墨沉郁，統(tǒng)貫全景。不計較局部和具象，而沉酣于筆墨運(yùn)動中，追求真宰上訴、吐吞大荒的大氣逼人的整體氣勢。可謂“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，自有一種宇宙豪情，華夏雄魂。荀子說：“不全不粹不足以謂之美”。這個“全”也合于孟子所說的“充實(shí)而有光輝之謂大”。

每一個畫家都能運(yùn)用筆墨，但不一定都能在筆墨中呈現(xiàn)出某種文化精神。曾來德在濃墨重筆表現(xiàn)中的可貴處，在于他傳遞的是一種歷史滄桑感和悲劇意識。這種勢與天通的筆墨結(jié)構(gòu)，宏約深美的人文意蘊(yùn)，剛健的視覺沖擊力，強(qiáng)勁的逼人氣勢，在當(dāng)今是匠心獨(dú)標(biāo)的。

曾來德的另一批山水畫是靜觀自得，在靜默里吐露出光輝。萬象剃透，表達(dá)的是自由自在的生命。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中云：“盛唐諸公，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可泊奏，如空中之音，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”如果把他的上篇稱之謂“充實(shí)篇”，那么這一部份則可稱之為“空靈篇”，是空納萬境，獨(dú)與天地精神往來。這種畫境“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”（惲南田語）。好象在夢中游，鏡中走，霧里觀花，隔水看山。這是一種無礙無掛的心態(tài)，瑩潔了的世界，月光下的身影，天池中的倒影，心手雙暢的表現(xiàn)。一切都凈化了，距離化了，煙煙雨雨是詩境，濛濛水氣是畫意。這種藝術(shù)格調(diào)，是藝術(shù)家的心靈氣象，是詩情畫意的最佳神韻。人類不但要在緊張的競爭中生存，而且需要在寧靜里自由自在的活著，實(shí)際上也是人類渴望的致遠(yuǎn)境界。這種和諧美是最人性的，最富有人情味的。

充實(shí)和空靈既相矛盾又相互補(bǔ)充和豐富。正象虛和實(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)中的矛盾統(tǒng)一關(guān)系一樣。虛靈的空間感是充實(shí)和空靈之間的中和美感狀態(tài)，造成有秩序的審美系統(tǒng)。

曾來德在“空靈篇”這部份作品中，寧空毋實(shí)，寧醉毋醒，可謂混沌貞粹，潛入造化自然的微妙生機(jī)狀態(tài)，默會意象之表，以不可名言之狀，表“永恒”和“無盡”的象征，具有沁人肺腑的人生情趣。

古人說：“文能換骨無馀法，學(xué)到尋源自不疑”。曾來德能有今天的成就，主要得力于他對民族文化資源的觀照力、解讀力和知識面的廣博。一旦找到切入點(diǎn)和與時俱進(jìn)的契合點(diǎn)，發(fā)起力來就不同凡響。正如戰(zhàn)國楚莊王所言：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人。”

在當(dāng)前的美術(shù)界，來德可以作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注。將他與同齡人相比較，許多人沒有像他那樣充分地占有民族文化資源，而他在民族文化資源的運(yùn)用上，視野開闊、心胸開朗，沒有拘泥于某一家或某一派以及某一個人。他的出身經(jīng)歷也幫助他完成了前期準(zhǔn)備。他在西北所吸收的漢唐墓葬碑志、寫經(jīng)書法的那種蒼茫遺跡，生動活潑，無拘無束，給他奠定了一個非常好的基礎(chǔ)。到了北京以后，他進(jìn)入文化中心，隨著與各界進(jìn)行交流的機(jī)會的增多，更開拓了自己的文化視野，占有的文化資源也比以往更加豐富。那些畫面不夠豐富不夠厚實(shí)的人，就因?yàn)樵谒漠嬂锩嫠鶖y帶的文化信息量太少，這種文化信息包括當(dāng)代的文化形態(tài)，也包括古今中外的文化信息。所以曾來德文化現(xiàn)象，在今天特別具有針對性與現(xiàn)實(shí)意義。