透亮的敲擊聲，與其說(shuō)是刀錘向石頭發(fā)出的吶喊，不如說(shuō)是人類的權(quán)力意志向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)之聲。這種聲音早在遠(yuǎn)古西方的山谷和原野中，就曾響徹云霄。如今，那些在博物館中的雕像，靜默卻又急切地向“今天”講述早已為當(dāng)代人忘卻了的壯觀景象。中國(guó)的現(xiàn)代雕塑在行進(jìn)了大半個(gè)世紀(jì)之后，終于步入了多元化發(fā)展的歷史盛世。在這一盛世中，“國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作工程”作品的評(píng)選使我們看到，寫實(shí)主義——現(xiàn)實(shí)主義雕塑因?yàn)楸蛔⑷肓诵碌膬?nèi)涵，依然充滿生命力。

寫實(shí)雕塑創(chuàng)作的民族性

西方文藝復(fù)興后，繪畫的全部嘗試都在如何讓形象具有雕塑的實(shí)體感。如果說(shuō)繪畫要表象地掌握三維空間，那么雕塑則要通過(guò)材料實(shí)際占有三維空間。這種利用、占有空間的特質(zhì)，使得雕塑成為表現(xiàn)歷史題材的首要方式。清華美院教授李象群的作品《延安時(shí)期的毛澤東》簽約國(guó)家工程，他說(shuō)：“隨現(xiàn)實(shí)中光線的不斷改變，雕塑的形體也隨之變化，讓人們看到人物的不同角度的輪廓，體會(huì)人物的不同性格側(cè)面。”

正如藝術(shù)家們所說(shuō)，是史詩(shī)般的雄傳歷史激發(fā)了每個(gè)作者的激情，催化了他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，使得他們不滿足于現(xiàn)在的雕塑語(yǔ)言，而主動(dòng)尋找傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。李象群便是其中之一，他所創(chuàng)作的毛澤東雕像經(jīng)過(guò)反復(fù)揣摩與實(shí)踐。李象群說(shuō)：“對(duì)于雕塑作品來(lái)說(shuō)最重要的是神似高于形似。我去過(guò)毛澤東在延安時(shí)的窯洞，走他走過(guò)的路。他在延安參加老百姓的婚禮、談?wù)撜f(shuō)笑，顯現(xiàn)出平易近人的一面。所以我做《延安時(shí)期的毛澤東》像，就會(huì)把神壇上的毛澤東拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，使他離我們更近一些。”

從中國(guó)圓雕的傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)人物雕塑注重正面體積的展示，秦始皇兵馬俑、昭陵六駿的颯路紫、霍去病墓群雕等等均極為典型。以至雕塑發(fā)展至現(xiàn)當(dāng)代，歷史題材與紀(jì)念碑式雕塑作品仍可尋其蹤影，傳統(tǒng)雕刻的真實(shí)、拙樸、自然、本真而自由的創(chuàng)作手法與藝術(shù)家內(nèi)心的感受一拍即合。但是藝術(shù)家們并不是照搬民族雕塑的現(xiàn)成樣式，李象群認(rèn)為，在當(dāng)代雕塑作品中本土文化體現(xiàn)得少，這種文化并不是像出土文物一樣帶有文史符號(hào)，而是一種滲透出來(lái)的民族氣息。閱讀大量的歷史材料和體現(xiàn)當(dāng)代感是不沖突的，問(wèn)題就在于突破性不夠。

歷史人物的當(dāng)代突破

雕塑在本質(zhì)上是一種力的藝術(shù)，因此具有力量氛圍的社會(huì)條件，是使雕塑藝術(shù)真正獲得繁榮的必要前提。同時(shí)，雕塑要發(fā)揮規(guī)模化的審美效應(yīng)，勢(shì)必跟時(shí)代精神、社會(huì)價(jià)值觀以及贊助者的物質(zhì)支持發(fā)生實(shí)在的聯(lián)系。重大歷史事件是某個(gè)社會(huì)時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而毛澤東是中國(guó)歷史人物里最重要的一人。“先剝離開他的身份不談，先從一個(gè)知識(shí)分子的角度來(lái)觀察它，這是我的初衷——體現(xiàn)一個(gè)‘平民’毛澤東。”李象群說(shuō)。