他喜用筆墨尤其宿墨，總在墨中求些變化，濃墨者如《月初墮》頗有些深沉，淡墨者如《野趣》有淡而枯之致，總與他追求的“神韻”、“意境”、“格調(diào)”有關(guān)，按他自己的話說(shuō)，是其“生命的痕跡”；
他從事的美術(shù)史研究，則更使同代學(xué)者如薛永年有了“公凱才是有雄才大略和整體洞見(jiàn)的理論家”的稱道；
而在非藝術(shù)的愛(ài)好上，他涉獵廣泛，不管宏觀物理學(xué)還是微觀物理學(xué)，新興的科技成果他都很感興趣；
如今，他執(zhí)掌著中國(guó)最著名的高等美術(shù)學(xué)府，并使這所學(xué)院在十年間完成了學(xué)科的系統(tǒng)革新，校園面貌也有了令人矚目的變化，從而躋身于世界最美、最大的美術(shù)高校行列。
潘公凱中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、著名畫(huà)家，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。
曾多次在紐約、舊金山、香港、巴黎聯(lián)合國(guó)教科文總部等地舉辦大型個(gè)人畫(huà)展，在國(guó)內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。
20年來(lái)在國(guó)內(nèi)重要刊物發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文。出版論文集《限制與拓展》、專著《潘天壽評(píng)傳》、《潘天壽繪畫(huà)技法解析》；主編《潘天壽書(shū)畫(huà)集》(獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng))、《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》；編撰《中國(guó)繪畫(huà)史》。
2006年10月，“靜水深流——潘公凱作品展”在中國(guó)美術(shù)館1號(hào)廳隆重舉辦。作為在國(guó)內(nèi)舉辦的第一次大型個(gè)人畫(huà)展，潘公凱將他40余幅現(xiàn)代寫(xiě)意風(fēng)格水墨近作悉數(shù)展出，堪稱2006中國(guó)畫(huà)界的一大盛事！而此前，因?yàn)橐?jiàn)者不多，數(shù)量又少，潘公凱的畫(huà)曾一度讓人感到神秘與好奇，遠(yuǎn)不如潘天壽之子和中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的頭銜那般響亮。
如果說(shuō)，在20世紀(jì)中西繪畫(huà)交匯的特定時(shí)期，潘天壽回答了“中國(guó)畫(huà)如何既堅(jiān)持傳統(tǒng)，又借古開(kāi)今”的命題。那么，50年后的今天擺在潘公凱面前的命題則是全球化的背景之下，經(jīng)濟(jì)、信息一體化與區(qū)域文化的激烈碰撞，以及純藝術(shù)教學(xué)的歷史轉(zhuǎn)型。
于是，在2006年11月初一個(gè)充滿陽(yáng)光的午后，暫時(shí)拋開(kāi)了管理者和畫(huà)家的盛名之縛，潘公凱向《教育與職業(yè)》講述了他對(duì)“傳統(tǒng)”的領(lǐng)悟，以及對(duì)“借古開(kāi)今”的新闡釋。
“全能少年”的成長(zhǎng)
潘公凱1947年1月24日出生于浙江寧海，童年的他是各門(mén)功課都好的全優(yōu)生，用他自己的話說(shuō)是個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的好學(xué)生”。由于父親潘天壽對(duì)潘公凱的學(xué)習(xí)能力十分信任，平時(shí)并不干預(yù)他的生活和學(xué)習(xí)，這給了他自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，童年的潘公凱幾乎是在自己的小天地中獨(dú)自度過(guò)的，能力得到了多方面的發(fā)展——從無(wú)線電、航模到美術(shù)興趣小組，都能看到他活躍的身影，初中時(shí)的他就能獨(dú)立組裝一臺(tái)復(fù)雜的萬(wàn)用電表，畫(huà)作也時(shí)常被選去參展并獲獎(jiǎng)。
然而，在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了“讀不好書(shū)才學(xué)美術(shù)”的觀念，潘公凱不太想讀美院，做專業(yè)藝術(shù)家，可美術(shù)小組的指導(dǎo)老師卻替自己的這個(gè)得意弟子報(bào)了名，并對(duì)他說(shuō)，你去考附中，考上了也可以不去讀的。結(jié)果，潘公凱考了第一，附中校長(zhǎng)找到潘天壽，認(rèn)為考了第一不去讀可惜了。父親找潘公凱談話，不強(qiáng)求，但希望他珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。
就這樣，1964年8月，潘公凱上了中國(guó)美院(浙美)附中，并于1978年8月在浙江美院國(guó)畫(huà)系進(jìn)修。在“文革”后的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)過(guò)程中，他臨寫(xiě)研究吳昌碩等大家的作品，卻很少直接臨摹父親潘天壽的畫(huà)，因?yàn)閾?dān)心掉進(jìn)父親的藝術(shù)風(fēng)格里出不來(lái)。潘公凱認(rèn)為，他今天之所以能勝任多方面的工作，是與他童年興趣廣泛、動(dòng)手能力強(qiáng)有關(guān)。不久前他還找到了小學(xué)時(shí)自己雕刻的50多方圖章以及臨摹的《張遷碑》。
他告訴《教育與職業(yè)》，自己讀書(shū)時(shí)雖然成績(jī)很優(yōu)秀，但并不是很看重課堂學(xué)習(xí)，他反而感覺(jué)課外學(xué)習(xí)更加重要。他看書(shū)通常很快，但很講究方法，在閱讀中也非常注重將書(shū)本知識(shí)和生活相聯(lián)系。因此，一本書(shū)的重點(diǎn)他很快就能掌握而且記憶深刻。
潘公凱畫(huà)畫(huà)時(shí)間少，筆墨相對(duì)陌生一些，這一點(diǎn)有不少評(píng)論家注意到了。他向《教育與職業(yè)》者坦言，他也希望熟一些，但中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是否一定是越熟就越好。對(duì)此，他解決創(chuàng)作方面問(wèn)題的途徑是“有方法、有前提地強(qiáng)攻”。
1980年以后，潘公凱開(kāi)始通過(guò)對(duì)潘天壽的研究進(jìn)入理論研究領(lǐng)域。時(shí)值撥亂反正以后，當(dāng)時(shí)西方的思潮開(kāi)始大量涌入，各種理論問(wèn)題爭(zhēng)論得十分尖銳，每次理論研討會(huì)，他總是默默地聽(tīng)，然后回去深入地思考和研究，待到下一次會(huì)上，他的發(fā)言往往能夠一語(yǔ)中的。他畫(huà)畫(huà)時(shí)間少，但思考的深入?yún)s在很大程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。在浙江文成山區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)時(shí)，他只帶了很少的顏料，卻仍堅(jiān)持進(jìn)行油畫(huà)寫(xiě)生，并且通過(guò)畫(huà)面色彩在陽(yáng)光下和室內(nèi)的比較悟出了用色的規(guī)律。
90年代，潘公凱遠(yuǎn)赴美國(guó)深造。由于條件艱苦，他不得不靠賣(mài)畫(huà)維持生計(jì)。當(dāng)時(shí)，迫于學(xué)業(yè)的壓力，他只有少量的創(chuàng)作時(shí)間。但是由于他在創(chuàng)作中精于思考，自己為數(shù)不多的作品通常能被一購(gòu)而空。或許，正是在學(xué)習(xí)中勤于思考的習(xí)慣與創(chuàng)作中敢于探索的勇氣，使他的藝術(shù)之道大大拓寬了。
尋求超越的精神境界
駐足于潘公凱的新作前，記者被其磅礴之氣深深地震撼了。而當(dāng)人們叩問(wèn)何以將畫(huà)作到如此尺幅時(shí)，潘公凱的回答竟然是古羅馬馬車(chē)道決定了現(xiàn)代鐵路的寬度。在首次大型個(gè)展前期籌備期間，他專門(mén)考察了現(xiàn)場(chǎng)，畫(huà)的尺幅就是根據(jù)展廳的墻壁面積大小而定的：展廳中央的那一幅作品達(dá)四米見(jiàn)方，畫(huà)芯足有3.6×3.3米。
在潘公凱看來(lái)，繪畫(huà)尺幅的宏大是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，畢竟房子蓋大了，人們?cè)谧兓说沫h(huán)境中的審美需求也不同了，于是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言與新環(huán)境也不相匹配了。他同時(shí)告訴筆者，人們并不能直接畫(huà)一個(gè)藝術(shù)理想和人生理想出來(lái)，但理想對(duì)藝術(shù)家審美追求的引導(dǎo)卻是顯而易見(jiàn)的。
因此，在他心中，繪畫(huà)是一種精神性的外在表露，“人的精神性最有價(jià)值的表現(xiàn)就是具有超越性——在日常的瑣事、煩惱之上，具有寧?kù)o、淡泊的心態(tài)，能夠與自然萬(wàn)物建立良好交流的和諧關(guān)系。這些看似虛無(wú)縹緲的東西，卻是人生最高精神境界所必需的。”
于是，對(duì)于自己藝術(shù)精神之旅的語(yǔ)言載體，潘公凱選擇了荷花。
對(duì)此，他說(shuō)，荷花是中國(guó)畫(huà)史上除梅、蘭、竹、菊外畫(huà)得最多的一個(gè)題材樣式，在傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中具備深厚的文化寓意。而他畫(huà)荷花的另一個(gè)原因則是與自己的創(chuàng)作手法有關(guān)，殘荷的結(jié)構(gòu)變化十分豐富，非常適合大寫(xiě)意手法自由的表現(xiàn)，粗獷的筆墨和宏大的結(jié)構(gòu)都可以加進(jìn)去。就這樣，在宋代大儒周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》確立了蓮荷作為中國(guó)文人的精神載體后，潘公凱又一次把蓮荷的文人藝術(shù)形象發(fā)揮到了極致。
近幾年，用潘公凱的話說(shuō)，“正是他校務(wù)工作最繁忙的時(shí)期”，但關(guān)于藝術(shù)的思考卻仍在繼續(xù)。他嘗試著去尋求一種新的方式，以達(dá)到“筆墨”和“結(jié)體”的理想結(jié)合。
潘公凱告訴筆者，這里所說(shuō)“筆墨”是一種較廣義的理解，既包括可視的筆墨語(yǔ)言形態(tài)，也包括可視形態(tài)背后的價(jià)值演進(jìn)。而“結(jié)體”則是指平面的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，亦即章法、布局。(因“結(jié)構(gòu)”一詞源自西方的三度空間立體結(jié)構(gòu)造型理念，用在中國(guó)畫(huà)上容易發(fā)生歧義，所以還是選用了中國(guó)書(shū)法理論中的“結(jié)體”一詞。)在他的理解中，“筆墨”應(yīng)該是承載主體精神的形式語(yǔ)言，是一種載體，而“結(jié)體”也應(yīng)該是承載主體精神的形式語(yǔ)言，兩者的理想集合是由背后的主體精神所決定的。
《尋求精神性》是潘公凱為父親潘天壽的畫(huà)冊(cè)所作的代序，他寫(xiě)道：“精神性是藝術(shù)品的價(jià)值之所在，而精神性又不能只局限于藝術(shù)家個(gè)體的精神性，它必須融會(huì)到更為宏大的背景之中。”今天看來(lái)，這種精神性也正是潘公凱孜孜不倦的創(chuàng)作追求。
藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任
構(gòu)建和諧社會(huì)，道德是最基本的支撐體系，需要各級(jí)政府部門(mén)和全社會(huì)的共同關(guān)注，從而營(yíng)造起一種良好的道德氛圍。
潘公凱認(rèn)為，構(gòu)建好當(dāng)代道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理論體系十分重要，“我國(guó)是一個(gè)有五千年文明的古國(guó)，道德在傳統(tǒng)文化中最豐富。而現(xiàn)在由于人文科學(xué)和一些相關(guān)專業(yè)的長(zhǎng)期不景氣給中國(guó)文化建構(gòu)方面帶來(lái)了缺失，因此要重視道德文明建設(shè)。”
他指出，道德最基本的支撐點(diǎn)是廉恥，這點(diǎn)沒(méi)有了，就談不上道德了。現(xiàn)在，一些人只顧追逐名利，連起碼的臉面都不要了，市場(chǎng)上厚黑學(xué)的暢銷，正說(shuō)明了這一問(wèn)題。于是造假、剽竊、抄襲在社會(huì)上涌現(xiàn)，污染了社會(huì)環(huán)境。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)，有可能使青年一代喪失在道德方面的正確判斷能力，而單靠學(xué)校里開(kāi)設(shè)的思想道德課，是無(wú)法幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀的。因此，在他看來(lái)，道德建設(shè)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其背后有著深厚的文化傳承問(wèn)題。
同時(shí)，針對(duì)社會(huì)上越來(lái)越多的假冒偽劣藝術(shù)品的出現(xiàn)，潘公凱不無(wú)擔(dān)憂的說(shuō)，“藝術(shù)品造假之所以屢禁不止，一個(gè)重要原因就是藝術(shù)品是特殊的商品，其知識(shí)含量高、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、鑒定難度大，而且由于藝術(shù)品造假具有一定的隱蔽性，給打假帶來(lái)了很大的難度，因此，有關(guān)部門(mén)必須要組織專家進(jìn)行專門(mén)研究，制訂出有效的打假對(duì)策，并健全相應(yīng)的法律法規(guī)。”
因此，他認(rèn)為定期召開(kāi)藝術(shù)品鑒定家會(huì)議十分必要。通過(guò)探討有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題和具體操作方法，將“打假行動(dòng)”進(jìn)一步專業(yè)化不啻為一種好辦法。
“建設(shè)和諧社會(huì)是我們藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，藝術(shù)家是人類靈魂的工程師，成功的藝術(shù)家必須要做到德藝雙馨”。潘公凱如是說(shuō)。
因此，他認(rèn)為藝術(shù)家重視道德修養(yǎng)是十分重要的，“道德不是局部的，而是與整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣息息相關(guān)的，移風(fēng)易俗需要長(zhǎng)期的努力，作為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖。”
也許正是有了這樣的認(rèn)識(shí)，中央美術(shù)學(xué)院在新生入學(xué)時(shí)，就特意加強(qiáng)思想道德教育環(huán)節(jié)。同時(shí)，學(xué)校狠抓師德建設(shè)，對(duì)教師的要求是“既要嚴(yán)于教學(xué)，又要潔身自好。”
與此同時(shí)，潘公凱指出，藝術(shù)類院校的學(xué)生除了專業(yè)基本能力過(guò)硬、思維活躍外，還必須注重個(gè)人修養(yǎng)，所謂的“個(gè)性張揚(yáng)”必須要服從于社會(huì)既定規(guī)范的約束，因?yàn)檫@對(duì)今后營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍大有裨益。
“兩院”院長(zhǎng)
2001年6月，潘公凱調(diào)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。此前，他是中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。
如此以來(lái)，潘公凱成為了中國(guó)美術(shù)教育史上第一位同時(shí)擔(dān)任過(guò)兩所著名美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的人物。
而對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，這并沒(méi)有多少特別之處，只是“上級(jí)部門(mén)從全國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的角度作出的通盤(pán)考慮，純粹是工作需要。”
“從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我想有兩點(diǎn)是比較重要的。一個(gè)是要認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待工作，一個(gè)是要隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)。我一直把自己工作的過(guò)程看成一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是非常重要的。”對(duì)于院長(zhǎng)崗位上的自己，潘公凱認(rèn)為有“兩點(diǎn)”是值得一說(shuō)的，一是負(fù)責(zé)，二是學(xué)習(xí)。
雖然藝術(shù)類都非常講究師出何門(mén)，但是作為一個(gè)不是在中央美院土生土長(zhǎng)的院長(zhǎng)，潘公凱在學(xué)校管理中卻感覺(jué)游刃有余。
他告訴《教育與職業(yè)》，由于地處首都，中央美院所賦有的重要性使他感到責(zé)任重大。然而，要想一下子就把中央美院的工作組織、管理好，并不是一件輕松的事，“中央美院具有很多自身有利條件，但最關(guān)鍵的是擁有一大批出色的藝術(shù)家和教師隊(duì)伍。這支隊(duì)伍即便是放在國(guó)際上比較，也是第一流的。”
如此雄厚的師資力量也使得潘公凱在育人方面成竹在胸，因此，上任以來(lái)他把主要精力都放在了構(gòu)建一個(gè)怎樣的育人平臺(tái)方面。
通過(guò)反復(fù)的討論、比較，在培養(yǎng)人才方面，潘公凱有了新的認(rèn)識(shí)。他告訴《教育與職業(yè)》，“中央美院提供的是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的平臺(tái)”。聽(tīng)起來(lái)，這似乎有別于其他高校慣有的“培養(yǎng)全面人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)此，潘公凱認(rèn)為，這主要是因?yàn)楦髯缘呐囵B(yǎng)目標(biāo)不一樣。美院的學(xué)生更多從事的是藝術(shù)創(chuàng)作，所以在教學(xué)上與理工院校肯定不同。但是一些共性的東西也不能抹掉，比如要具備一定的文化修養(yǎng)，否則個(gè)性的張揚(yáng)就沒(méi)有文化底蘊(yùn)，顯得淺薄。
在人們的概念里，“畫(huà)家”依然是一個(gè)令人尊敬的稱謂。然而，在高校擴(kuò)招后出現(xiàn)就業(yè)難的局面下，中央美院的畢業(yè)生，更多的是從事什么樣的工作呢？
“學(xué)生畢業(yè)之后主要還是看專業(yè)。如果是純藝術(shù)類專業(yè)的，比如中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等專業(yè)，我們培養(yǎng)的是獨(dú)立藝術(shù)家。那么，這些專業(yè)的畢業(yè)生，現(xiàn)在大部分從事的是高校教師職業(yè)。現(xiàn)在，隨著綜合性大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)藝術(shù)類學(xué)科，我們的學(xué)生在今后將是一股很強(qiáng)的師資力量。還有相當(dāng)多的學(xué)生畢業(yè)后，通過(guò)努力成了自由藝術(shù)家，”對(duì)于學(xué)生的出路，潘公凱充滿了信心。
他同時(shí)指出，除了純藝術(shù)的出路外，學(xué)生們還有設(shè)計(jì)的出路，“目前來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)出路這一塊比較旺，設(shè)計(jì)專業(yè)中有些是市場(chǎng)上非常熱門(mén)的，比如說(shuō)廣告，我們的學(xué)生出去后就可以直接進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，前景很好。”
而反觀自己的成長(zhǎng)，他倒覺(jué)得沒(méi)有什么可說(shuō)的，“其實(shí)中國(guó)的藝術(shù)家在成長(zhǎng)的道路上是大同小異的，基本上都是從中國(guó)的美術(shù)學(xué)院中培養(yǎng)出來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)我們這幾代人都是得益于中國(guó)美術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)的教育體系。”
看得出，對(duì)于自小受益的傳統(tǒng)教育，他的內(nèi)心充滿了感激和認(rèn)同，但這并不意味著模仿和順從，“我們也有需要改進(jìn)、向別人學(xué)習(xí)的地方，主要是在一些新的學(xué)科上我們發(fā)展的不夠。”
記者了解到，中央美院在中央工藝獨(dú)立成校后，曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有實(shí)用美術(shù)專業(yè)。1995年，為培養(yǎng)面向21世紀(jì)的、具有創(chuàng)造思維與實(shí)踐能力的設(shè)計(jì)人才，中央美院成立了設(shè)計(jì)系，下設(shè)四個(gè)專業(yè)方向：建筑與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)和攝影專業(yè)。
通過(guò)幾年的努力探索，設(shè)計(jì)系在教學(xué)上基本形成了自己的特色。例如，該系基礎(chǔ)課要求通過(guò)豐富的訓(xùn)練課題啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，使他們掌握具象與抽象造型語(yǔ)言的表現(xiàn)規(guī)律，從而養(yǎng)成提出問(wèn)題的習(xí)慣和學(xué)會(huì)思考的方法，這在很大程度上區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他院校。
對(duì)此，潘公凱指出，中央美院的設(shè)計(jì)學(xué)科非常重視在藝術(shù)上的趣味和導(dǎo)向，設(shè)計(jì)系學(xué)生的作品在藝術(shù)品味和藝術(shù)格調(diào)上非常不錯(cuò)。如果用一句話概述的話，就是“在他們的設(shè)計(jì)教學(xué)之中融入了純藝術(shù)的審美精神。”
借古開(kāi)今
2005年12月28日，中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院正式成立。而此前，中央美術(shù)學(xué)院已陸續(xù)設(shè)立了造型學(xué)院、建筑學(xué)院、人文學(xué)院等。
對(duì)于成立單一學(xué)科的中國(guó)畫(huà)學(xué)院，在潘公凱看來(lái)，不僅是為適應(yīng)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的特殊要求所作出的必要改革舉措，也是中國(guó)畫(huà)發(fā)展歷程中的必然選擇。
從上個(gè)世紀(jì)50年代徐悲鴻創(chuàng)建中央美術(shù)學(xué)院至今，中央美院國(guó)畫(huà)系一直是全國(guó)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要舞臺(tái)，大家輩出。
在潘公凱心里，不管是齊白石、徐悲鴻、蔣兆和、葉淺予、李可染、李苦禪等，還是后來(lái)的盧沉、周思聰，他們既是杰出的畫(huà)家，也是身體力行的教育家。在這樣一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)系，今天應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
他告訴《教育與職業(yè)》，中國(guó)畫(huà)學(xué)院成立以后，堅(jiān)持以弘揚(yáng)中國(guó)文化精神、傳承中國(guó)畫(huà)本源作為基本方向，逐步建立起自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格和教學(xué)體系。同時(shí)，作為一個(gè)現(xiàn)代的專業(yè)學(xué)院，不僅擔(dān)當(dāng)著傳承的重任，還要在傳承中鼓勵(lì)創(chuàng)造精神，重視中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代人文的建構(gòu)，培養(yǎng)出適合當(dāng)代社會(huì)文化需求的中國(guó)畫(huà)人才。而中央美院的中國(guó)畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)主要呈現(xiàn)什么樣的特點(diǎn)，又是如何影響著建國(guó)后的中國(guó)畫(huà)發(fā)展格局的呢？
對(duì)此，潘公凱認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)教學(xué)問(wèn)題，特別是基礎(chǔ)教學(xué)部分，直接關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向。
據(jù)悉，以往幾十年，中央美院國(guó)畫(huà)教學(xué)的傳統(tǒng)有兩條線索。主要的一條線索是以徐悲鴻、蔣兆和為代表的“以西潤(rùn)中”(用西方寫(xiě)實(shí)造型手段，也就是用素描來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，特別是增強(qiáng)人物畫(huà)的造型能力)的思路和方向。另外還有一條線索是齊白石、葉淺予、李苦禪，一直到現(xiàn)在的張立辰等人。
“第一條線索代表的‘中西融合’或者說(shuō)‘以西潤(rùn)中’在中央美院的歷史上起的作用更大些。而另一條“傳統(tǒng)出新”的思路，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，其重要性正越來(lái)越顯示出來(lái)，這也是大勢(shì)所趨。” 潘公凱著重強(qiáng)調(diào)說(shuō)。
與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論認(rèn)為，作為一個(gè)傳承、研究、弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的平臺(tái)，中國(guó)畫(huà)學(xué)院發(fā)揮著重要的作用。
記者了解到，中國(guó)畫(huà)學(xué)院是在原國(guó)畫(huà)系基礎(chǔ)上籌建的，原教師隊(duì)伍和國(guó)畫(huà)系領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)基本班底。目前，該院國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生已達(dá)300人，是中央美院目前最大的專業(yè)。
“我們是想搭建一個(gè)平臺(tái)，在充分挖掘、利用好現(xiàn)有師資力量的基礎(chǔ)上，再邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)相關(guān)知名專家、學(xué)者參與進(jìn)來(lái)。我認(rèn)為，成立中國(guó)畫(huà)學(xué)院不僅是中央美院自己的事，也應(yīng)該是整個(gè)中國(guó)畫(huà)界的事情。” 潘公凱說(shuō)。
在他看來(lái)，繼承和創(chuàng)造絕不是一個(gè)人或一所學(xué)校的事，藝術(shù)作為一種絢麗的文化，首先是民族的，因此需要全民族的熱情、淚水和汗水澆灌，方能永不凋謝。
據(jù)悉，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)美術(shù)教育面臨著很大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩方面，一是設(shè)計(jì)教育的發(fā)展速度非常快，各大學(xué)校不惜余力地發(fā)展設(shè)計(jì)教育；二是純藝術(shù)的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，教學(xué)觀念、內(nèi)容安排、培養(yǎng)目標(biāo)等跟過(guò)去有了很大的不同。
有人曾將潘天壽與潘公凱合稱為“父子院長(zhǎng)”。當(dāng)年，面對(duì)民族藝術(shù)遭受巨大沖擊的局面，潘天壽創(chuàng)造性地提出了“中西繪畫(huà)要拉開(kāi)距離”的學(xué)說(shuō)——中西繪畫(huà)流系可以互取所長(zhǎng)，但又要涇渭分明。
今天，站在全球經(jīng)濟(jì)、信息一體化的大背景下，潘公凱認(rèn)為，中國(guó)的民族文化在國(guó)際文化交流和全球一體化發(fā)展中如何贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同是最重要的。
如此看來(lái)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力、贏得世界的尊重是“父子院長(zhǎng)”心目中共同的使命。而從整個(gè)民族文化的發(fā)展歷程看，這是一種文脈的傳乘。
或許，在經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的反復(fù)摸索之后，中國(guó)的藝術(shù)家們開(kāi)始真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，真正領(lǐng)悟中西繪畫(huà)之異同。面對(duì)當(dāng)今世界的“全球化”趨勢(shì)，潘公凱的大手筆代表了中國(guó)畫(huà)壇的一種現(xiàn)代化。
