王廣義現(xiàn)在已經(jīng)不差錢了，舒群現(xiàn)在也已經(jīng)功成名就。如果要憶苦思甜，他們肯定不能不說’85運動和他們開始發(fā)跡的北方群體；從“做人要厚道”著眼，他們最該銘記的恩主，應(yīng)該是那時《美術(shù)》、《中國美術(shù)報》的編輯高名潞、陶詠白等人。

我們無法確切知道舒群、王廣義二人與高名潞是在何時認識的，但據(jù)現(xiàn)有資料可以推斷，王廣義和舒群至遲應(yīng)在1986年3月以前就與高名潞有通信聯(lián)系，高也知曉了舒群和北方群體的存在。有一封1986年3月6日王廣義在北京寫給舒群的一封信，談到王廣義與高名潞初次見面的情況：

昨日我到《美術(shù)》去了，見到了高名潞，將你的幾篇稿子都留在他那兒了。名潞這個人非常好，年齡與我相近，可能略大三歲吧!他對我們的作品和你的文章很感興趣，準備在近期刊用。名潞可能過段日子會給你寫信的，我把你的詳細地址留給他了。

高名潞告訴我前幾日中國美協(xié)油畫藝術(shù)藝委會召開學部委員會時，他把我上次寄給他的你的幾張畫和我的“極地”等作品在油畫藝術(shù)委員會關(guān)于現(xiàn)代油畫發(fā)展討論會上，用幻燈放了。我們的作品放幻燈效果非常好，引起了與會代表的關(guān)注和好評。名潞并介紹了我們的創(chuàng)作思想等。[1]

從這封信可以看出，高名潞對北方藝術(shù)群體的文章和作品是欣賞的。他們之間還有點一見如故、一拍即合的感覺。與高名潞聯(lián)系的成功，意味著北方藝術(shù)群體打通了與《美術(shù)》這個在當時擁有至上權(quán)威的美術(shù)刊物的關(guān)系，以至于后來王廣義向舒群止不住抒發(fā)內(nèi)心的激動說：“名潞將是我們?nèi)松械淖钪匾呐笥眩∵@一點是有歷史意義的！”[2]這封信也同時說明了，《美術(shù)》和《中國美術(shù)報》這些擁有特殊話語權(quán)的刊物之能報道北方藝術(shù)群體的活動和刊登他們的稿件，“不是依靠接受陌生投稿的手段，而是根據(jù)內(nèi)部的傳遞關(guān)系。”[3]而這種關(guān)系是舒群、王廣義踏破鐵鞋尋求到的。事實證明，他們很快有了回報。

相對而言，在1985-1986年，“新具像”、“新野性”等所謂“直覺與生命流”群體分到的傳播資源似乎無法與理性群體相比。作為新具像和西南藝術(shù)研究群體的主將，毛旭輝曾在寫給高名潞的一封信中委婉地抱怨說：

高老師，我今天胡扯得太多了，您一定厭倦了吧！我主要覺得當今中國的評論家對涉及這類問題的繪畫研究和關(guān)注不夠。除了在您的“’85運動”的報告中有所提及，幾乎看不到任何有分量的文章。而我總感到這是一個欠缺，中國的現(xiàn)代繪畫是多元發(fā)展的，肯定一種東西，忽略一種東西都會造成藝術(shù)發(fā)展的不平衡。而像我一類的畫家也無法在理論上作出更大的努力，這正是一個苦惱。我們都盼望您和您一樣有見地的理論家來解決這樣的問題。[4]

新具像群體是從云南誕生的，最先通過中國美協(xié)云南分會的會刊《云南美術(shù)通訊》在內(nèi)部傳播。當然，他們也一直在尋求開拓更大的媒體傳播空間。在上面提到的這封毛旭輝從珠海會議回來后寫給高名潞的信中，我們可以了解到他們的一系列打算和期待從全國有影響的美術(shù)傳播媒介得到幫助的愿望：

我們打算在今年9月底或10月初在昆明舉行畫展和座談會、討論會之類的活動。然后繼續(xù)在四川、貴陽搞。屆時還希望得到您的支持和幫助。……回來后，我給《中國美術(shù)報》張薔老師寄去“繪畫群體的情況表”，由于此表太簡單，我就另書寫了一份較全面的關(guān)于“新具像畫展”的情況及今后的打算，就此也給您寄一份來。[5]

毛旭輝等希望從《美術(shù)》雜志編輯高名潞那里得到的“支持和幫助”是不言而喻的。在高名潞執(zhí)編的《美術(shù)》1986年第11期開設(shè)的“青年藝術(shù)家群體”專欄中，終于集中傳播了一次直覺與生命流群體的活動情況。其中所發(fā)毛旭輝《云南·上海〈新具象畫展〉及其發(fā)展》一文，從內(nèi)容上看，大約就是他寄給高名潞的那一份東西。不過，總的說來，在’85運動鬧得最響亮的時期，直覺群體較理性群體進入《美術(shù)》的傳播渠道顯得姍姍來遲，分得的傳播資源也較有限。直到理性群體的地位已經(jīng)被牢固樹立起來、美術(shù)界早已對它啟動反思的1987年后，這個狀況才得到改變。

無論如何，’85運動的媒體敘事確實是靠以“兩刊一報”、《美術(shù)》為代表的美術(shù)報刊據(jù)其各自的話語平臺構(gòu)建起來的。它們的傳播話語不斷影響著人們對出現(xiàn)在這一時期的某些事實的看法。王廣義等北方群體成員最不該忘記的，是《中國美術(shù)報》，因為它首先開創(chuàng)了這種敘事。王志亮指出：“直到1985年11月份，‘北方藝術(shù)群體’的影響力也沒有超出邊緣性區(qū)域。……之后，我們才能看到眾多媒體對‘北方藝術(shù)群體’的報道，特別是北京《美術(shù)》雜志和《中國美術(shù)報》兩份刊物。”[6]雖然王志亮有把報紙說成刊物的疏忽，但他的確說出了《美術(shù)》雜志和《中國美術(shù)報》對宣傳北方藝術(shù)群體所發(fā)揮的重要作用。王志亮還就《中國美術(shù)報》上刊發(fā)舒群《北方藝術(shù)群體的精神》進行了這樣的分析：“《中國美術(shù)報》第18期印發(fā)于1985年11月23日，稿件必定是在11月23日之前就已經(jīng)寄到編輯部。想必在這之前，‘北方藝術(shù)群體’已經(jīng)建立了與北京核心藝術(shù)傳媒的親密關(guān)系。”就現(xiàn)已掌握的資料來看，高名潞與陶詠白這兩位分別供職于《美術(shù)》和《中國美術(shù)報》的編輯對在各自供職的刊物上推介北方藝術(shù)群體起了直接作用。我們可以知道王廣義與高名潞初次見面的時間是在1986年3月5日，但無法確切地知道他什么時候與陶詠白見了第一面。不過，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵鯊V義、舒群應(yīng)該在較早時間就與他們有過通信聯(lián)系，并得到過他們的鼓勵。就在1986年3月6日王廣義從北京寫給舒群的那封信中，王廣義談了與高名潞見面的情況后，接著談到：

陶詠白處昨日去她不在，明日我再去，估計情況一定會很好的，過些日子，把具體情況告訴你。到珠海后一并回信，

……

今晚六點我到了陶詠白家，遇到了她，與她談得很高興。你那篇《風起云涌的群體思潮》一文，詠白說她準備給你用，并讓我轉(zhuǎn)告你不要急。

這次我送稿子來，詠白很滿意，準備在近五期左右刊用，并發(fā)用我們幾人的照片。

詠白說，林薇的畫照得不清楚，沒法制版，你寫信讓她重新拍一次。多拍幾張，由陶自己選用。力勤的畫反轉(zhuǎn)片不能用，得用照片，這樣好制版。你想辦法近期給力勤打個長途，讓他速寄來那兩張作品的黑白或彩色照片，切切！！！

陶詠白說，林薇和力勤的畫一定要在25號之前寄到她那里，晚了的話，影響發(fā)稿。

另外，陶詠白很想每期都要一本《北方文學》和《外國小說選刊》，望你每期都給陶詠白寄去吧，切切！！不要忘記！！！[7]

顯然，這是一封一天中寫于兩個時間段的信。聯(lián)系上下文，我們不難看出，王廣義此番赴京，具體任務(wù)是送稿，潛在目的為了鞏固和進一步疏通與“北京核心藝術(shù)傳媒”的關(guān)系。他在一天中不辭勞苦地奔走，先后登臨高名潞和陶詠白之門。雖然第二天才見到陶詠白，但“與她談得很高興”。而在《中國美術(shù)報》的上下編務(wù)人員中，支持新潮美術(shù)的大有人在，其中就有《美術(shù)》雜志的前編輯栗憲庭。這些因素容易使人對這兩家核心美術(shù)傳媒的關(guān)系發(fā)生猜想。其實不用猜想，只要回憶大勢，就知道那時的美術(shù)報刊之間的關(guān)系了，《美術(shù)思潮》主編彭德說：“現(xiàn)在很多刊物與刊物之間有一種競爭關(guān)系；我們那時候的刊物都是同志同仁的關(guān)系，是互相支持的關(guān)系。”[8]這樣，我們就實在難以說，在1985年11月《中國美術(shù)報》呈規(guī)模地推出北方藝術(shù)群體之時，《美術(shù)》雜志能夠完全置身事外。原因只可能是，不管高名潞（還有唐慶年、王小箭）懷著怎樣的發(fā)稿愿望，他們都只能等待時機，因為《美術(shù)》雜志跟“兩刊一報”相比，還有它不言自明的特殊性。

王志亮指出：“我們要嚴格區(qū)分事件發(fā)生時間和事件傳播時間的區(qū)別。事件發(fā)生時間非常容易確定，但是它絲毫沒有意義，就像語言的私人性一樣，它不進入公共領(lǐng)域，就不能產(chǎn)生意義，所以我們要強調(diào)歷史發(fā)展過程的事件傳播的時間。”[9]進一步說，我們還得強調(diào)這些事件發(fā)生出傳播效應(yīng)的時間。而這種效應(yīng)的發(fā)生，并不能坐等其成，在一定情況下，還得靠傳播者主動出擊，催化出它所希望得到的傳播效應(yīng)。波普藝術(shù)有一個座右銘叫做“重復(fù)就是力量”，我們都知道，王廣義后來正是依靠波普藝術(shù)把自己的人生推到登峰造極的。其實，還沒有等到“政治波普”時期，他，以及北方藝術(shù)群體的成員們，已經(jīng)把重復(fù)的力量發(fā)揮得淋漓盡致了。當然，與傳播媒介兩心相悅的溝通是自不待言的了。這時，我們再來看王廣義的藝術(shù)生涯，不免會覺得，那整個就是一種地道的“波普”生涯。到了1990年代，當越來越多的中國當代藝術(shù)家明白了這個訣竅后，王廣義已早早地走到了他們的前面。當然這已經(jīng)是后話了。

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[1]高名潞主編：《’85美術(shù)運動》（02）《歷史資料匯編》，廣西師范大學出版社，2008年版，第92頁。

[2]王廣義1986年6月9日《給舒群的信》，同①，第60頁。

[3]王志亮：《話語權(quán)力在運動中(上)——“八五美術(shù)新潮”中的“理性主義繪畫”》，《畫刊》，2008年第4期，第53頁。

[4]毛旭輝1986年9月9日《給高名潞的信》，高名潞主編：《’85美術(shù)運動》（02）《歷史資料匯編》，廣西師范大學出版社，2008年版，第313頁。

[5]高名潞主編：《’85美術(shù)運動》（02）《歷史資料匯編》，廣西師范大學出版社，2008年版，第312頁。

[6]王志亮：《話語權(quán)力在運動中(上)——“八五美術(shù)新潮”中的“理性主義繪畫”》，《畫刊》，2008年第4期，第51頁。

[7]高名潞主編：《’85美術(shù)運動》（02）《歷史資料匯編》，廣西師范大學出版社，2008年版，第92頁。

[8]《何香凝美術(shù)館第三屆學術(shù)論壇——中國當代藝術(shù)生態(tài)考察》：黃專：《第二單元·藝術(shù)傳媒》，2007/04/20，《畫刊》2007年第7期，第22頁。

[9]王志亮：《話語權(quán)力在運動中(上)——“八五美術(shù)新潮”中的“理性主義繪畫”》，《畫刊》2008年第4期，第53頁。