在多元文化時(shí)代，陶藝作為一種創(chuàng)作，有不同的出發(fā)點(diǎn)。在何種意義上成為創(chuàng)作，是一個(gè)首先必須界定的問(wèn)題。也許我們可以從陶藝作為個(gè)人收藏、作為景觀雕塑、作為旅游商品等不同意義出發(fā)來(lái)討論陶藝創(chuàng)作，也可以從現(xiàn)代藝術(shù)傳播的意義上、從陶藝媒材研究的意義上、從工藝技術(shù)發(fā)展的意義上來(lái)加以討論。但所有這些都不能代替我們從當(dāng)代文化背景出發(fā)來(lái)討論中國(guó)陶藝創(chuàng)作問(wèn)題。在這里，區(qū)別創(chuàng)作的現(xiàn)代性和當(dāng)代性是必要的。藝術(shù)史的現(xiàn)代性問(wèn)題可以簡(jiǎn)單表述為前現(xiàn)代的啟蒙問(wèn)題，現(xiàn)代主義的個(gè)性問(wèn)題和形式問(wèn)題。在各種陶藝展上，看到中國(guó)陶藝家在抽象和鄉(xiāng)土之間猶豫，一心尋找個(gè)人語(yǔ)言和個(gè)人樣式而絕少關(guān)心當(dāng)代文化問(wèn)題時(shí)，我不能不心存疑慮：以陶藝作為行業(yè)小圈子的創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)當(dāng)代文化有何意義?其濃重的現(xiàn)代主義情結(jié)，除了無(wú)奈地?cái)U(kuò)散西方現(xiàn)代藝術(shù)的既有成果之外，剩下的恐怕就只有商業(yè)利益和由此帶來(lái)的功利主義、庸俗化及對(duì)于前衛(wèi)藝術(shù)的反感了。

當(dāng)代性在某種意義上說(shuō)就是后現(xiàn)代性，而后現(xiàn)代一詞中的Post，不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，而是一種轉(zhuǎn)換、一種變遷、一種反省，甚至是一種反對(duì)。后現(xiàn)代藝術(shù)的主要變化是知識(shí)態(tài)度的變化，放棄精英化的、反傳統(tǒng)的、征服外在世界和社會(huì)公眾的個(gè)人英雄主義，轉(zhuǎn)而面向大眾文化和歷史資源，不拒絕母語(yǔ)傳統(tǒng)和區(qū)域特征，直面當(dāng)今世界人類(lèi)面臨的社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、文化問(wèn)題和精神問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作首先是對(duì)問(wèn)題的反應(yīng)以及反應(yīng)過(guò)程中呈現(xiàn)的個(gè)人智慧。這種個(gè)人智慧來(lái)自每個(gè)人不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)、人格傾向和思維方式，但并非個(gè)人英雄主義。處于后現(xiàn)代信息社會(huì)中的個(gè)人是不完整的、局部的、片面的和有問(wèn)題的，因而無(wú)法以英雄化的個(gè)人主義姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界和全部歷史。藝術(shù)家不再是現(xiàn)代主義文化中自明和全能的“造物主”，藝術(shù)創(chuàng)作也不再是藝術(shù)家強(qiáng)加給社會(huì)和他人的形式發(fā)明，它只是藝術(shù)家思維智慧、思想觀念和生存經(jīng)驗(yàn)在形式中的表達(dá)、在媒體中的實(shí)現(xiàn)，而這種表達(dá)的實(shí)現(xiàn)乃是具有普遍性的當(dāng)代問(wèn)題和具有特殊性的個(gè)人體驗(yàn)遭遇的結(jié)果，因而藝術(shù)必然具有觀念性的特點(diǎn)。所謂觀念，無(wú)非就是問(wèn)題的針對(duì)性和藝術(shù)解決的智慧性。至于手藝和技術(shù)，夠用為止。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國(guó)的、外國(guó)的、精英的、民間的各種手段，都是可以取用、可以轉(zhuǎn)換的資源。既然形式的挪用、拼接、復(fù)制和形式的原創(chuàng)具有同等價(jià)值，那藝術(shù)創(chuàng)作的意義何在?顯然體現(xiàn)為個(gè)人智慧及思維水平對(duì)他人對(duì)社會(huì)對(duì)歷史的當(dāng)下貢獻(xiàn)。

由此，后現(xiàn)代藝術(shù)的文化身份問(wèn)題，不是一個(gè)行業(yè)身份問(wèn)題，而是我們切入當(dāng)代文化問(wèn)題的背景、角度和方法。如果說(shuō)這就是前衛(wèi)意識(shí)，有什么不好呢?時(shí)至今日，前衛(wèi)意識(shí)已不僅是反抗意識(shí)，也不僅是自我意識(shí)，而是問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題中的人、人的問(wèn)題和人帶來(lái)的問(wèn)題。這種追問(wèn)基于一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，即精神的生長(zhǎng)、豐富、深化與發(fā)展對(duì)個(gè)人而言是必要的，對(duì)他人而言是共生的。這是生命的價(jià)值追求，也是藝術(shù)的價(jià)值追求。陶藝之為藝者，為什么不能具有前衛(wèi)性呢?