王羲之和王獻(xiàn)之創(chuàng)造了一代書(shū)風(fēng)，成為千年的明鏡。二王書(shū)風(fēng)堪稱書(shū)法史上的經(jīng)典，它是書(shū)法發(fā)展到一個(gè)高峰時(shí)期的標(biāo)志，也是學(xué)書(shū)法人期望達(dá)到的一種理想境界。人們照著他們這面鏡子，按照自己的審美情趣，又投入了自己的面貌，把他們的書(shū)風(fēng)折射得五光十色。歷史發(fā)展到今天，對(duì)二王書(shū)風(fēng)頂禮膜拜的虔誠(chéng)心絲毫無(wú)減，二王書(shū)風(fēng)的經(jīng)典魅力依然奪人。然而，當(dāng)我們今天面對(duì)二王書(shū)風(fēng)時(shí)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，二王書(shū)風(fēng)對(duì)我們當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的啟迪何在，對(duì)書(shū)法創(chuàng)新的意義何在，這也許是我們學(xué)習(xí)二王書(shū)風(fēng)最有益的探索。

二王書(shū)風(fēng)的創(chuàng)新價(jià)值

在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上，父子均有名的書(shū)法家并不鮮見(jiàn)，代不乏人，但都不能父子并稱，唯有“二王”可以并稱一代。“晉末二王稱英”（虞龢《論書(shū)表》），他們父子書(shū)法成就的差別，在于王羲之“博精群法，特善草隸”，“古今莫二”，王獻(xiàn)之則“善隸藁，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之”（羊欣《朱古來(lái)能書(shū)人名》），兩人各有長(zhǎng)處，只是王羲之較全面，因時(shí)代前后，也有“古今之別”，故相差不遠(yuǎn)。

“二王”并稱，書(shū)風(fēng)堪為經(jīng)典，代代相傳而不衰。探究二王書(shū)風(fēng)，自然離不開(kāi)對(duì)二王書(shū)法的剖析。二王書(shū)法究竟有什么樣的共同點(diǎn)，才使二王書(shū)風(fēng)成為帖學(xué)的正宗。實(shí)際上，只要我們稍加分析就能知道，無(wú)論是王羲之也好，王獻(xiàn)之也好，他們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中，貫穿于他們書(shū)法精神的就是“創(chuàng)新”二字，這就是他們的共同點(diǎn)，也是二王書(shū)風(fēng)的精髓。二王歷來(lái)被視為帖學(xué)“正宗”、經(jīng)典，實(shí)際上，在二王之前也有正宗，也有經(jīng)典，其后被二王取而代之，故二王的意義和價(jià)值，除了完善日后成為經(jīng)典樣式的新風(fēng)格之外，更在于其汲取營(yíng)養(yǎng)的虔誠(chéng)和不拘陳法的創(chuàng)造精神。

王羲之作為世所推崇的書(shū)圣，自有過(guò)人膽識(shí)。三國(guó)時(shí)鍾繇，在總結(jié)前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，使楷書(shū)規(guī)范了，藝術(shù)水準(zhǔn)有了提高，王羲之師法鍾繇，又有青藍(lán)之妙，他對(duì)楷書(shū)有所革新，就是改鍾楷的“有來(lái)外放”為自己的“斂鋒不發(fā)”，消除了波磔，造成一種筆畫(huà)輕俏、筆勢(shì)流利的今楷，他的小楷如《樂(lè)毅論》，歷代奉為楷模，我們現(xiàn)在所使用的毛筆小楷字，就是在王羲之的手里定型的。可見(jiàn)王羲之對(duì)楷書(shū)的革新具有劃時(shí)代的意義。王羲之對(duì)草書(shū)的改革與創(chuàng)新，成就更大。他完成了對(duì)東漢張芝“章草”的徹底蛻變，創(chuàng)造了今草，并將這種書(shū)體的藝術(shù)推向高峰，其《十七帖》是代表之作。

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王羲之對(duì)書(shū)法最重要的創(chuàng)新是行書(shū)，或者說(shuō)是兼有草勢(shì)的“行草”，王羲之使在民間早已流行的行草規(guī)范化并寫(xiě)出了其高度藝術(shù)性。《蘭亭序》生動(dòng)自然，兼擅眾美，是王羲之的得意之作，奠定了他“書(shū)圣”的崇高地位。故王羲之的貢獻(xiàn)，如王僧虔《論書(shū)》所云：“恰與右軍俱變古形，不亦，王今猶法鍾（繇）、張（芝）。”是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，他改變了鍾、張之人的古體和質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造了適應(yīng)東晉時(shí)代審美觀的流美透逸的風(fēng)格，完成了行、草、真書(shū)的獨(dú)立機(jī)制。

王獻(xiàn)之的書(shū)以行書(shū)為主（即所謂稿書(shū)），摻雜草書(shū)。其行書(shū)連綿不斷，興酣時(shí)綴以草書(shū)，跌宕不羈，灑脫奔放，為所欲為，迥異于往法，令現(xiàn)代學(xué)書(shū)者亦不敢為之。他以漢魏筆法，融入兩晉體勢(shì)，再加上小王之魂魄，造就了一代新風(fēng)。王獻(xiàn)之最有創(chuàng)造的是行草夾雜的字體（破體），這種字體，王羲之亦有其態(tài)，亦嘗試此法，但沒(méi)有鞏固，然而在王獻(xiàn)之手中，則極為熟練、突出，變無(wú)意為有意，姿態(tài)百出，奇趣萬(wàn)千。

王獻(xiàn)之用筆，妙極神理，博古通今，融合了前人及同時(shí)代書(shū)家之所長(zhǎng)，再借鑒吸收了他們的結(jié)體，在字型結(jié)構(gòu)上加以變化，諸如變曲為直，斜多于正，疏多以密，方多于圓等，由此形成自己獨(dú)特的字體結(jié)構(gòu)，故王獻(xiàn)之的字跡特別，一望便知其為小王書(shū)。而他字中所創(chuàng)造出來(lái)的筆意，更加強(qiáng)了美趣，一筆之中變化更加復(fù)雜，更為流美，小王書(shū)法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，心馳神往，超逸悠游，堪為筆法體勢(shì)中最為風(fēng)流者也。

大王靈活，小王神俊古今獨(dú)絕，王羲之的新體到了王獻(xiàn)之手中得以充分發(fā)揮，使之更有個(gè)性，更有強(qiáng)烈的特征，創(chuàng)造出典型的、完整的藝術(shù)形象，筆性墨意躍然紙上。王獻(xiàn)之書(shū)法美趣潤(rùn)澤，風(fēng)流多姿，習(xí)稱為破體、緩異，或曰清韻，這種書(shū)體，迎合了當(dāng)時(shí)士人野逸之情趣。其結(jié)體舒展，線條婉美，韻味酣足，超邁脫俗的字體立即得到了大眾的認(rèn)可，自此，小王書(shū)盛行不衰，直至今日。

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二王書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新的影響

無(wú)論是王羲之還是王獻(xiàn)之，他們?cè)跁?shū)法上的創(chuàng)新精神是一脈相承的，這種進(jìn)取和求變求新的理念和勇氣，是二王書(shū)風(fēng)的精髓，研究或者學(xué)習(xí)二王書(shū)風(fēng)，正是要從創(chuàng)新的實(shí)踐上著手。二王書(shū)風(fēng)是經(jīng)典，如果僅從經(jīng)典的角度去學(xué)習(xí)，那經(jīng)典就是桎梏，那是僵硬的照搬照抄，是貌合神離的傳承，自然也與二王書(shū)風(fēng)的本質(zhì)背道而馳。

（一），從二王書(shū)風(fēng)看傳統(tǒng)基礎(chǔ)上借鑒。二王書(shū)風(fēng)是經(jīng)典，但不是唯一的經(jīng)典，二王書(shū)風(fēng)告訴我們，經(jīng)典的形成是建立在對(duì)前代經(jīng)典的借鑒學(xué)習(xí)上。今天我們把二王書(shū)風(fēng)當(dāng)作學(xué)習(xí)的經(jīng)典，一個(gè)重要的啟示，是我們必須腳踏厚實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。書(shū)法的學(xué)習(xí)必須依靠傳統(tǒng)經(jīng)典，離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和繼承，如無(wú)源之水，無(wú)本之木，更不要說(shuō)是創(chuàng)新了。王羲之也好，王獻(xiàn)之也好，他們的創(chuàng)造都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，都有源頭可找，根基可尋，其傳承的脈絡(luò)十分清晰。然而，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，有人雖冠以學(xué)習(xí)二王書(shū)風(fēng)，但沒(méi)有以二王經(jīng)典為基礎(chǔ)，或者說(shuō)根本沒(méi)有沉下心來(lái)，扎進(jìn)傳統(tǒng)之中，而是淺嘗之，根本不是以二王的筆法在寫(xiě)二王，卻以二王書(shū)風(fēng)自居，輕浮淺薄，庸俗粗糙，其書(shū)法自然面目可憎。

書(shū)法學(xué)習(xí)需要浸淫傳統(tǒng)，可謂道理淺易，想那大小二王，何等睿智出眾，天分超群，尚且扎根傳統(tǒng)，孜孜以求，何況我們凡夫俗子，更要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，錘煉跌打，借鑒摹仿，方能根正基厚，如源頭活水之不竭，則學(xué)書(shū)之途通達(dá)而目標(biāo)可期。

（二），從二王書(shū)風(fēng)看書(shū)法創(chuàng)作的創(chuàng)新意識(shí)。我們說(shuō)二王書(shū)風(fēng)的精髓是他們的創(chuàng)新精神，此話一點(diǎn)不為過(guò)。從王羲之完成行、草、真書(shū)獨(dú)立機(jī)制，到王獻(xiàn)之其超邁脫俗的字體得到大眾的認(rèn)可，貫穿于他們書(shū)法實(shí)踐中，都是一種創(chuàng)新的理念在起作用。二王從前面經(jīng)典中吸取營(yíng)養(yǎng)，獨(dú)創(chuàng)面貌成為經(jīng)典，這是學(xué)習(xí)書(shū)法最為難能可貴的，學(xué)習(xí)二王書(shū)風(fēng)就是要敢于創(chuàng)新。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作呈現(xiàn)多元的局面，更要求我們有準(zhǔn)確的藝術(shù)觀和明亮的辨識(shí)能力。一方面要繼承傳統(tǒng)，立足于傳統(tǒng)經(jīng)典；另一方面也要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，即努力在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，而不是泥古不化，要有自己的面目，樹(shù)立自己的鮮明風(fēng)格，風(fēng)格容易立，但要做到不粗俗、不怪異，富有美感卻不是易事。

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二王書(shū)風(fēng)今天依舊是眾人摹仿的對(duì)象，不過(guò)淺易的摹仿大都停留在表象上，對(duì)二王書(shū)風(fēng)人們最為心儀的是手札一類的稿書(shū)，摹仿最多，寫(xiě)王字也多從這路入手。然而有不少人遺神取貌，得意忘形，寫(xiě)王字寫(xiě)到頭來(lái)，字是越寫(xiě)越小，形式上也是橫字的居多，粗看是越寫(xiě)越精，細(xì)察則是越寫(xiě)越僵，更有甚者是千人一面，毫無(wú)生氣。有個(gè)別天資較高者，王字寫(xiě)得非常精準(zhǔn)，但完全被二王書(shū)風(fēng)所籠罩，一手漂亮的王字，充其量只能算是二王第二，完全迷失了自我，更談不上有自己的風(fēng)格，這些人與那些名義上寫(xiě)二王，卻亂寫(xiě)一通的人相比更可悲，也更可憐。因?yàn)檫@些人是學(xué)書(shū)的料，天資不錯(cuò)，缺乏的就是那種理念，那分勇氣和自信，只求做書(shū)奴。王羲之常說(shuō)“適我無(wú)非新”，或因求新而欲變，或因求新而否定自己，這就是一個(gè)真實(shí)的書(shū)圣，一個(gè)令我們神往的書(shū)圣。二王書(shū)風(fēng)是經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，就更要有創(chuàng)新意識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中積極探索，既要有經(jīng)典的基礎(chǔ)更要有自己的想法。這是二王書(shū)風(fēng)給我們的最大啟示。

（三）、從二王書(shū)風(fēng)看書(shū)法欣賞的群體意識(shí)。二王書(shū)風(fēng)帶給我們的不只是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)，以及在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這兩點(diǎn)容易被人們重視和接受，然而容易被人們忽視的是，二王書(shū)風(fēng)的清新脫俗，充滿了欣賞的美感，其純正的書(shū)風(fēng)迎合了當(dāng)時(shí)士人的審美情趣，眾人皆美之，書(shū)法得到了大眾的廣泛認(rèn)可。書(shū)法能符合大眾的審美情趣，不啻是書(shū)法欣賞的一大福音，何況這書(shū)法又是創(chuàng)新的杰作，這大眾又包含著多少同時(shí)代及以后歷代書(shū)壇的高手大家，直教你不服也不行。不表小王出新脫俗，單說(shuō)大王《蘭亭序》一出，何等驚世駭俗，直教唐太宗生死相依，不吝贊美之詞。清包世臣謂蘭亭神理在“似奇反正，若斷還連”八字。《蘭亭序》是王羲之在欲求妍美流便之新法的審美指導(dǎo)下完成的，它的用筆、結(jié)體，還是章法都堪稱美的典范。正因?yàn)椤短m亭序》有兼擅眾美之功與特別拔俗之風(fēng)骨，才受到了歷代書(shū)家的推重，《蘭亭序》是一座高山，仰之彌高，令人望而興嘆，嘆為觀之。

故二王書(shū)風(fēng)給我們的另一個(gè)啟示是，書(shū)法創(chuàng)作在立足傳統(tǒng)、注重創(chuàng)新的同時(shí)，必須要考慮到書(shū)法作品的“美”，符合時(shí)代大眾的審美觀，滿足社會(huì)各界對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞要求，既有“陽(yáng)春白雪”的經(jīng)典之美，又有“下里巴人”的通俗之韻。一幅既能得到普通群眾認(rèn)可,又能得到書(shū)法精英肯定的書(shū)法作品,肯定比那些只得到少數(shù)人青睞的作品要好得多。今天是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，書(shū)法創(chuàng)作的意義和價(jià)值更在于展示和交流，走向社會(huì)并得到大眾的認(rèn)可，所以在書(shū)法創(chuàng)作中顧及書(shū)法欣賞的群體意識(shí)意義重大，曲高和寡式地躲在書(shū)房中孤芳自賞，沾沾自喜，絕對(duì)不是書(shū)法創(chuàng)作的主流，也不利于書(shū)法的發(fā)展。如不顧及大眾的審美需求，不從書(shū)法美的角度出發(fā)，一意孤行，以怪充新，以丑代美，卻以創(chuàng)新自居，無(wú)異于將自己逼向死胡同。王庭堅(jiān)有詩(shī)云：“俗書(shū)只識(shí)蘭亭面，欲換風(fēng)骨無(wú)金丹，誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲闌。”對(duì)二王書(shū)風(fēng)我們既要師其形，也要師其神，更要深刻領(lǐng)會(huì)它的審美內(nèi)涵，挖掘它美的內(nèi)核，這才是對(duì)二王書(shū)風(fēng)最好的學(xué)習(xí)和傳承。

二王書(shū)風(fēng)是一個(gè)不朽的話題，多少年了，經(jīng)典的魄力四射，今天的書(shū)法創(chuàng)作已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，書(shū)法越發(fā)展，二王書(shū)風(fēng)的話題也越多，也越深入，對(duì)眾多的學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，它是一面旗幟，一桿標(biāo)尺，一座豐碑，也是一部厚厚的書(shū)，值得我們細(xì)細(xì)品讀。